إنسداد أم إنفتاح باب الإجتهاد
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
إنسداد أم إنفتاج باب الإجتهاد: لا شکّ فی انّ
باب الاجتهاد بالنسبة لسائر العلوم مفتوح، حیث تتحرّک الجامعات ومراکز التحقیقات العلمیة فی العالم علی مستوی الاکتشاف والابداع وطرح معارف جدیدة فی کلّ یوم وتقدیمها للمجتمع البشریّ، ولكن جمع كثير من علماء
اهل السنّة يعتقدون بانسداد باب الاجتهاد وانّ الاجتهاد منحصر بفقهاء الصدر الاول للاسلام، وامّا سائر الفقهاء الآخرین فعلیهم تقلید اولئک
الفقهاء، وسیاتی انّ هذه العقیدة ادّت الی رکود الفقه وتخلّفه عن مجالات الحیاة المعاصرة، وتتنافی مع عالمیّة الاسلام وشمولیته.
عوامل الانسداد واسبابه: وقد ذکروا عوامل وعلل مختلفة للاعتقاد بانسداد باب الاجتهاد، وتدور هذه العوامل حول محورین: عوامل سیاسیّة واجتماعیّة، وعوامل شرعیّة،
أمّا عوامل الاجتماعية:
۱: ضعف القدرة السیاسیّة
للخلفاء العبّاسیین۲: ضعف الاعتماد علی النفس. فانّ عدم الجراة علی الاجتهاد وقلّة الاعتماد علی النفس کانت من عوامل تکریس الاعتقاد بانسداد باب الاجتهاد.
۳: الحسد والانانیة. فانّ شیوع الامراض الاخلاقیة بین بعض‌العلماء، من الحسد والانانیة وامثالها، تعتبر عاملًا مهمّاً من عوامل الاعتقاد بالانسداد.
الرابع: فرض الافکار علی الفقهاء.
الخامس: عدم اعتماد الناس علی اجتهاد علماء عصرهم.
السادس:خوف الحکّام من بعض الاجتهادات.
السابع: الخوف من الفوضی فی
الفقه. فالمعروف بین
الفقهاء انّ السبب المهم لسد باب الاجتهاد هو انّ انفتاح هذا الباب یؤدّی الی الفوضی والتشویش والاضطراب فی الفقه.
الثامن: اشتغال العلماء بالسیاسة وشؤونها. انّ تقسیم
الدول الاسلامیة الی دویلات وممالک متعدّدة وتفاخر الملوک والوزراء فی هذه البلدان بسلطانهم.
التاسع: استهلاک شخصیة المجتهدین فی الاحزاب والتشکیلات السیاسیة فی ذلک الزمان.
العاشر. عدم وجود ضابطة مشخّصة للاجتهاد. فانّ ادّعاءات الفتوی والعمل فی القضاء من قِبل المبتدئین وعدم وجود ضابطة مشخّصة لاحراز الاجتهاد.
أنّ من اهمّ هذه العوامل العشرة المذکورة آنفاً، هی مسالة
الفوضی الفقهیة والتی یمکنها ان تمتدّ الی المجال الاجتماعیّ والسیاسیّ ایضاً وتخلق تداعیات خطیرة علی مستوی الامن والاستقرار، وکذلک ورود المبتدئین والمغرضین فی دائرة الاجتهاد کان سبباً لانسداد باب الاجتهاد.
والعوامل الشرعية:
۱: الخوف من تغییر الکثیر من
الاحکام الشرعیة، حیث یعتقد البعض انّه لولا الفتوی بالانسداد، فانّ الکثیر من الاحکام الشرعیة ستطالها ید التغییر.
۲: الخوف من مخالفة اجماع
الائمّة الاربعة.
وقد ناقش
الشیخ المراغی (وهو من دعاة حریة الفکر) هذا الاجماع من صغری وکبری.
امّا مناقشته من جهة صغرویة فقد شکّک فی امکان تحصیل هذا الاجماع، لانّ العلماء یرون استحالة الاجماع ونقله بعد القرن الثالث نظراً لتفرّق العلماء فی مشارق الارض ومغاربها، واستحالة الاحاطة بهم وبآرائهم عادة.
وامّا مناقشته من جهة کبرویة فقد انصبّت علی انکار الدلیل علی حجّیة مثل هذا الاجماع، یقول: «لیس لاجماع المحقّقین قیمة بین
الادلّة الشرعیة، فهی محصورة بکتاب اللَّه وسنّة رسوله، واجماع المجتهدین، والقیاس علی المنصوص، ولم یعد احد من الادلة الشرعیة اجماع المحقّقین، فکیف برز هذا الاجماع واخذ مکانته بین الادلّة، واصبح یقوی علی فسخ
اجماع المسلمین؟ فالاستدلال اذن بالاجماع فی غیر موضعه، لعدم قیام الدلیل علی حجّیة مثله، علی انّ الشکّ فی الحجّیة کافٍ للقطع بعدمها.
القائلون بانفتاح باب الاجتهاد و ادلتهم
یمکن القول بشکل قطعیّ انّ باب الاجتهاد فی نظر اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) مفتوح فی جمیع العلوم الاسلامیة، وفی کلّ الازمنة ولکلّ من تتوفّر فیه الشرائط، ولا احد من فقهاء هذه المدرسة قال بانسداد باب الاجتهاد فی المسائل الشرعیّة فی ایّ عصر من العصور.
والنقطة الملفتة للنظر فی فقه اتباع مدرسة
اهل‌البیت (علیهم‌السّلام) هی انّ هؤلاء الفقهاء بصورة عامة یفتون بحرمة تقلید المجتهد المیّت ابتداءً، ویؤکّدون علی تقلید المجتهد الحیّ، ومفهوم هذا الکلام هو: لزوم وجود مجتهدین فی کلّ عصر وزمان یتمکّن الناس من الرجوع الیهم واتّباعهم، وهذه المسالة تعتبر اجماعیة لهم ومستوحاة من تعالیم ائمّة اهل البیت علیهم السلام، وذكروا ادلة منها:
۱. سيرة أئمة أهل البيت وعلمائهم:
۲. روایات اهل‌البیت (علیهم‌السّلام) وانفتاح باب الاجتهاد: وقد وردت روایات کثیرة عن اهل البیت (علیهم‌السّلام) تؤکّد علی انّ الائمّة کانوا یوصون اصحابهم بالافتاء، وهذه الروایات تبرّر بوضوح فتح باب الاجتهاد فی کلّ عصر وزمان، ومن جملة هذه الروایات: ما ورد فی کتاب امیرالمؤمنین الامام علیّ (علیه‌السّلام) لقثم بن العبّاس:«امّا بَعدُ! فاقِمْ للنّاسِ الحَجَّ وذَکِّرْهُم بایّامِ اللَّهِ وَاجْلِسْ لَهُمُ العَصْرَینِ، فافتِ المُسْتَفْتِیَ وعَلِّمِ الجَاهِلَ وذَاکِرِ العَالِمَ». ویظهر من کلام امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) لقثم بن عبّاس انّ الامام یامره بالجلوس کلّ صباح ومساء للفتوی وللجواب عن مسائل الناس الشرعیة، وهذا المعنی بلا شکّ لا یعنی مجرّد نقل الروایة او تلاوة الآیة. قثم بن العباس یروی عن النبیّ، وقال ابن عبدالبرّ: عیّنه الامام علیّ (علیه‌السّلام) والیاً علی مکّة، ولکن یعتقد الدارقطنی انّ الامام علی (علیه‌السّلام) عیّنه والیاً علی المدینة وعیّن اخاه «معبد» والیاً علی مکّة.
من المسائل التی تقع مورد البحث فی مسالة الاجتهاد، نظریة انفتاح او انسداد هذا الباب، بمعنی انّ هناک اختلافاً بین العلماء فی هذه المسالة، فهل انّ باب استنباط التکالیف او استخراج حکم افعال المکلّفین من المنابع الاوّلیة للاسلام مفتوح ویتمکّن الجمیع من التوسع فی المقدّمات ولوازم عملیة الاستنباط وان یستخرجوا احکامه، ام انّه موصد ولا یتمکّن ایّ شخص اولا ینبغی له ان یدخل هذا المدخل؟
انّ دائرة هذا البحث تختصّ بالتکالیف الدینیة للمکلّفین، والّا فلا شکّ فی انّ باب الاجتهاد بالنسبة لسائر العلوم مفتوح، حیث تتحرّک الجامعات ومراکز التحقیقات العلمیة فی العالم علی مستوی الاکتشاف والابداع وطرح معارف جدیدة فی کلّ یوم وتقدیمها للمجتمع البشریّ.
والدافع علی طرح هذا البحث هو اعتقاد جمع کثیر من
اهل السنّة بانسداد باب الاجتهاد وانّ الاجتهاد منحصر بفقهاء الصدر الاول للاسلام، وامّا سائر الفقهاء الآخرین فعلیهم تقلید اولئک الفقهاء، وسیاتی انّ هذه العقیدة ادّت الی رکود الفقه وتخلّفه عن مجالات
الحیاة المعاصرة، وتتنافی مع
عالمیّة الاسلام وشمولیته.
وتنطلق هذه المقالة من موقع بیان نظریة مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ونظریة اهل السنّة فی هذا الموضوع وادلّة کلّ من الطرفین ودائرة القائلین بالانسداد وهل انّهم یدّعون
الانسداد المطلق وانّه یجری فی جمیع الازمنة وفی جمیع ابواب الفقه، ام انّه ینحصر بفترة زمنیة معینة، وفی بعض ابواب الفقه؟ وفی کلا الحالین فلابدّ من البحث فی المراد من قولهم.
لا شکّ فی انّ جماعة من علماء
اهل السنّة کانوا یعتقدون بانسداد باب الاجتهاد، وامّا متی ظهرت هذه الفکرة ولماذا طرحت فی فضاء الفقه، وما هی ادلّة القائلین بها وحدود هذه المقولة؟ فهذه اسئلة وعلامات استفهام نسعی الی تسلیط الاضواء علیها فی هذا الفصل.
لا خلاف بین مذاهب اهل السنّة بانّ مقولة الانسداد ظهرت بعد
عصر الصحابة، ولکن هناک اختلاف فی تعیین الزمان الدقیق لهذه المقولة، فبعضهم یری انّ تاریخ الانسداد یدور مدار الزمان، وبعض آخر یری انّه یرتبط بالاشخاص، ومن بین افراد الطائفة الاولی هناک‌عدّة آراء:
ا) یری البعض منهم انّ زمان الانسداد بدا منذ نهایة
القرن الثانی، قال
بکر بن العلاء القشیری المالکی: «لیس لاحد ان یختار بعد المائتین من الهجرة».
ب) وذهب آخرون الی انّ شروع الانسداد قد بدا من منتصف القرن الرابع: «نادوا بسدّ باب الاجتهاد فی منتصف القرن الرابع».
ج) وتری جماعة انّ بدایته من
القرن السادس حیث اعلن عن انسداد باب الاجتهاد، وقد جاء فی
الموسوعة الفقهیّة الصادرة تحت اشراف وزارة اوقاف الکویت: «ما اَهَلَّ القرن السادس الهجریّ حتی نادی بعض العلماء باقفال باب الاجتهاد».
امّا الطائفة التی جعلت ملاک تاریخ الانسداد هو الاشخاص، فهم علی اقوال:
ا) انّ زمان انسداد باب الاجتهاد فی کلّ واحد من
المذاهب الاربعة یبدا بعد العلّامة النسفی، وهو ابو حفص،
عمر بن محمّد بن احمد بن اسماعیل النسفی، المولود ب «نَسَف» (مدینة قرب سمرقند) وکان عالماً بالتفسیر، التاریخ، الادب العربی فقیه حنفیّ. له ما یقارب من مائة تصنیف وتالیف ویقال له مفتی الثقلین. وتوفی فی سمرقند عام ۵۳۷ ه،
ویبدا الانسداد المطلق فی الاجتهاد بعد الائمّة الاربعة: قال صاحب فواتح الرحموت: «ثمّ انّ من النّاس من حکم بوجوب الخلوّ من بعد العلّامة النسفی واختتم الاجتهاد به، وعَنْوا الاجتهاد، فی المذهب وامّا الاجتهاد المطلق، فقالوا: اختتم بالائمّة الاربعة».
ب) انّ زمان الانسداد حدث بعد
ابی‌حنیفة و
ابی‌یوسف وزفر بن هذیل و
محمّد بن الحسن وحسن ابن زیاد اللؤلؤی، وقد نقل ابن حزم وابن القیّم الجوزیة هذا القول عن طائفة من العلماء: «لیس لاحدٍ ان یختار بعد ابی‌حنیفةکان النعمان بن ثابت (
ابوحنیفة) من اهالی فارس (ایران). وهو امام
المذهب الحنفی. وقالوا عنه: انّه عالم کبیر، ومجتهد وامام اعظم. وهو اول من کتب فی الفقه والرای.
وابی یوسف یعتبر ابویوسف، یعقوب بن ابراهیم بن حبیب الانصاری الکوفی، من تلامیذ ابی‌حنیفة ومن اتباعه. قیل انّه اول من لقّب ب «
قاضی القضاة».
وزفر بن الهذیل‌کان زفر بن هذیل بن قیس العنبری، فقیهاً کبیراً ومن اصحاب‌ابی‌حنیفه، واول اصحاب الحدیث ثم اتصل بجماعة اهل الرای. وکان یقول: مادام النصّ موجوداً فلا آخذ بالرای، واذا عثرت علی نصّ فانّی اترک رایی.
ومحمّد بن الحسن والحسن بن زیاد اللؤلؤی، الحسن بن زیاد اللؤلؤی، یقول ابن الغزّی فی دیوان الاسلام: اللؤلؤی فقیه وعالم کبیر ومن اصحاب ابی‌حنیفة. وقد الّف کتباً حول مذهبه. وعدّه الذهبی ایضاً من الشخصیات الکبیرة من اصحاب الرای.
وهذا قول کثیر من الحنفیة».
ج) انّ زمان الانسداد قد بدا بعد الاوزاعی، وسفیان الثوریّ، ووکیع بن الجرّاح وعبداللَّه بن المبارک: «قال الآخرون: لیس لاحد ان یختار بعد الاوزاعی(ابومحمد عبدالرحمن بن عمرو، المعروف بالاوزاعی.)(قال ابن حبّان فی «الثقات» فیه: لقد کان الاوزاعی من فقهاء الشام ومن القراء والزهاد فی تلک البلاد، وقال ابن مبارک: اذا قیل لی انتخب لهذه الامّة رجلًا «لارشادها وهدایتها» فانا اختار الثوری والاوزاعی، واختار بین هذین الرجلین الاوزاعی، و قال الشافعی: لا اجد غیر الاوزاعی ممّن یشبه فقهه حدیثه (لانّ فقهه امتزج مع الحدیث بشدّة)
وسفیان الثوریّ‌قیل فیه: انّ یحیی بن معین لم یکن یری شخصاً فی زمانه متقدّماً فی‌الفقه والحدیث والزهد وکلّ فضیلة اخری علی سفیان الثوری، ونقل عن ابی داود انّه قال: ما اختلف سفیان وشعبة فی مسالة الّاوغلب سفیان فیها. وقال عنه ابن حبّان: انّه کان فی الفقه والورع والصلاح من الکبار.
ووکیع بن الجرّاح‌قالوا فی وکیع: انّه کان رجلًا معتمداً وحافظاً، عابداً ویعدّ احد التسعة الکبار.
وعبداللَّه بن المبارک».کان عبداللَّه بن المبارک بن واضح المروزی مجاهداً، تاجراً، وکان شیخ الاسلام وعالم زمانه وقد الّف عدّة کتب فی الحدیث والفقه وتاریخ العرب، وکان من اول من الّف کتباً فی باب الجهاد.
د) انّ الانسداد بدا بعد الشافعیّ: «وقالت طائفة لیس لاحدٍ ان یختار بعد الشافعیّ».ابو عبداللَّه
محمّد بن ادریس بن عباس المطلّبی، یتّصل نسبه ببنی‌هاشم‌وبنی امیّة فی جدّهم الاعلی عبد مناف، لانّه کان من احفاد عبد المطلب بن عبد مناف، والشافعی هو احد الائمّة الاربعة للمذاهب الاربعة المعروفة، ولد فی عام ۱۵۰ ه. ق وتوفی ۲۰۴ ه. ق.
ومع الاخذ بنظر الاعتبار تاریخ حیاة هؤلاء العلماء فانّ تاریخ انسداد باب الاجتهاد یمکن تعیینه فی دائرة الزمان، ولکن الکلام عن کیفیة تقریر هذا الموضوع هو انّ البعض یقرّر زمان الانسداد حول محور الزمان، والبعض الآخر حول محور الاشخاص.
وقد ذکروا عوامل وعلل مختلفة للاعتقاد بانسداد باب الاجتهاد، وتدور هذه العوامل حول محورین: عوامل سیاسیّة واجتماعیّة، وعوامل شرعیّة:
الاوّل: ضعف القدرة السیاسیّة للخلفاء العبّاسیین. یقول مؤلّف کتاب «ارشاد النقاد» فی الاشارة الی هذا العامل: «انّ ضعف السلطة السیاسیّة للخلفاء العبّاسیین کان من الامور التی اثرت تاثیراً سیّئاً فی حیاة الفقه والفقهاء، فالفقهاء فی بحوثهم الفقهیّة لم یجدوا الشجاعة الكليني، محمد بن يعقوب، الکافیة لتدوین المذاهب وترتیب وتبویب
المسائل الفقهیّة، بل اکتفوا بالاعتماد علی ما ذکره الفقهاء السابقون وراوا انفسهم فی غنی عن البحث والاستنباط».
الثانی: ضعف الاعتماد علی النفس. فانّ عدم الجراة علی الاجتهاد وقلّة الاعتماد علی النفس کانت من عوامل تکریس الاعتقاد بانسداد باب الاجتهاد.
الثالث: الحسد والانانیة. فانّ شیوع الامراض الاخلاقیة بین بعض‌العلماء، من الحسد والانانیة وامثالها، تعتبر عاملًا مهمّاً من عوامل الاعتقاد بالانسداد.
الرابع: فرض الافکار علی الفقهاء. فانّ تکلیف القضاة وفرض الفتاوی علی الفقهاء لبیانها واصدارها للناس وفقاً لمذهب خاصّ کانت من الامور المساعدة علی ایصاد باب الاجتهاد واماتة الدافع للاجتهاد والتحقیق فی المسائل الشرعیة لدی الفقهاء.
الخامس: عدم اعتماد الناس علی اجتهاد علماء عصرهم. فانّ جمهور الناس لم یکونوا یعتمدون علی آراء واجتهادات علمائهم وفقهائهم الاحیاء وانّما یعتمدون علی آراء القدماء فقط.
السادس: خوف الحکّام من بعض الاجتهادات. فانّ الحکّام کانوا یعیشون الهاجس الدائم من حرکة الاجتهاد؛ لانّ اجتهادات بعض المجتهدین تثیر احیاناً القلق والفوضی والمشاکل.
السابع: الخوف من الفوضی فی
الفقه. فالمعروف بین الفقهاء انّ السبب المهم لسد باب الاجتهاد هو انّ انفتاح هذا الباب یؤدّی الی الفوضی والتشویش والاضطراب فی الفقه الی درجة انّه ربّما یدّعی الطالب المبتدی‌ء والاشخاص الذین لیست لهم لیاقة الافتاء، ملکة الاجتهاد، بحیث انّه یمکن ان یدّعی الاجتهاد کلّ مبتدی‌ء فی هذه المسائل.
وقد جاء فی کتاب «الموسوعة الفقهیة» ایضاً: وخشیة ان یتعرّض للاجتهاد من لیس اهلًا له، امّا رهبة او رغبة، فسدّاً للذرائع افتوا باقفال باب الاجتهاد.
الثامن: اشتغال العلماء بالسیاسة وشؤونها. انّ تقسیم
الدول الاسلامیة الی دویلات وممالک متعدّدة وتفاخر الملوک والوزراء فی هذه البلدان بسلطانهم، کان من العوامل التی ادّت الی تهمیش النشاط الدینی، وقد تحرّک بعض العلماء ایضاً من هذا الموقع واشتغلوا بهذه الامور تبعاً للاوضاع السیاسیة وما تفرضه السیاسة من شؤون علی بعض رجال الدین.
التاسع: استهلاک شخصیة المجتهدین فی الاحزاب والتشکیلات السیاسیة فی ذلک الزمان. ان تقسیم المجتهدین الی طوائف واحزاب وکلّ حزب یتحرّک من موقع تشکیل مدرسة وتیّار دینیّ ویتحرّک علی مستوی جمع الاتباع والتلامیذ، ادّی الی تکریس التعصّب الفکریّ فی کلّ دائرة فقهیة بالنسبة لمبانیها الخاصّة، والسعی الی دحر المدارس والاحزاب الاخری، وهذا العمل بلغ الی حدّ انّ احداً لم یکن یراجع نصوص القرآن او الحدیث الّااذا اراد تایید مذهبه بهذه النصوص، حتّی مع اعمال التاویل والتصرّف فی المراد منها، وبهذه الطریقة نری ذوبان شخصیات کبیرة من العلماء فی هذه التیارات والمدارس الفقهیة، وفقدان الاستقلال العقلیّ لدیهم، بحیث صار الخواصّ کالعوامّ تابعین ومقلّدین
وهکذا تمّ ایصاد باب الاجتهاد.
العاشر. عدم وجود ضابطة مشخّصة للاجتهاد. فانّ ادّعاءات الفتوی والعمل فی القضاء من قِبل المبتدئین وعدم وجود ضابطة مشخّصة لاحراز الاجتهاد، کانت من عوامل الفتوی بانسداد باب الاجتهاد.
ما ذکر آنفاً کان من جملة العوامل المذکورة لانسداد باب الاجتهاد، وربّما لا تنحصر العوامل بهذه الامور وان کانت العوامل المذکورة تمثّل الاسباب والعوامل المهمّة لهذه المسالة.
انّ من اهمّ هذه العوامل العشرة المذکورة آنفاً، هی مسالة
الفوضی الفقهیة والتی یمکنها ان تمتدّ الی المجال الاجتماعیّ والسیاسیّ ایضاً وتخلق تداعیات خطیرة علی مستوی الامن والاستقرار، وکذلک ورود المبتدئین والمغرضین فی دائرة الاجتهاد کان سبباً لانسداد باب الاجتهاد. فهذان العاملان، اللذان سیاتی الحدیث عنهما فی البحوث الآتیة، یمثّلان نتیجة مباشرة للاعتماد علی
القیاس و
الاستحسان و
المصالح المرسلة و
رای الصحابة التی لا تعرف الحدّ فی دائرة الرای والتقنین ولا تتوفّر فیها ضابطة دقیقة ومعیار واضح للفتوی، ومن هنا فانّها تدفع الفقیه باتّجاهات مختلفة، الیس من الجدیر تجدید النظر فی هذه الادلّة الظنّیة لمنع وقوع الهرج والمرج والفوضی الفقهیة؟
وهناک عاملان آخران، ای خوف الحکّام من الفتاوی الجدیدة، وذوبان شخصیة الفقهاء فی المسائل السیاسیة، یمکن اجتنابهما، لانّه اذا حفظ العلماء استقلالهم العلمیّ والاجتماعیّ وتخلّصوا من الارتباط والتبعیة للحکومات، فانّهم سوف لا یقعون فی شباک هذه المشاکل بحیث تمنعهم من الاجتهاد. ولکن للاسف فانّ هذه الاشتباهات ادّت الی رکود حرکة الفقه الاسلامی لدی بعض الفرق الاسلامیة، فلو لم یوصد باب الاجتهاد بسبب هذه الامور، فانّ الفقه الاسلامی وفی جمیع المذاهب سیتحرّک فی خطّ التقدّم والتکامل قطعاً.
الاوّل: الخوف من تغییر الکثیر من
الاحکام الشرعیة، حیث یعتقد البعض انّه لولا الفتوی بالانسداد، فانّ الکثیر من الاحکام الشرعیة ستطالها ید التغییر، ویقول صاحب کتاب «العاملي، السيد محسن، اعیان الشیعة: » «لو بقی باب الاجتهاد مفتوحاً عندهم علی مصراعیه، مع القول بالقیاس والاستحسان والمصالح المرسلة، لتغیّر الکثیر او الاکثر من احکام الشرع».
الثانی: الخوف من مخالفة اجماع الائمّة الاربعة. فقد ذکر صاحب کتاب «الاصول العامة للفقه المقارن» فی هذا المجال ما یلی: یقول صاحب کتاب «الاشباه: » «الخامس ممّا لا ینفذ القضاة به، ما اذا قضی بشی‌ء مخالف للاجماع وهو ظاهر، وما خالف الائمّة الاربعة مخالف للاجماع، وان کان منه خلاف لغیره فقد صرّح فی التحریر انّ
الاجماع انعقد علی عدم العمل بمذهب مخالف للاربعة، لانضباط مذاهبهم وکثرة اتباعهم».
ثمّ اضاف:«وقد راینا فی المتاخّرین من یوافقه علی هذا الحکم کالشیخ
محمّد عبد الفتاح الغنائی، رئیس لجنة الفتیا فی الازهر الشریف وزملائه فی اللجنة».
ثمّ اضاف قائلًا: «والادلّة التی ذکرها صاحب کتاب «الاشباه» هی:
۱. الاجماع ۲. انضباط المذاهب الاربعة وکثرة اتباعهم»
ثمّ کتب هذا المؤلّف بعد بیان الاشکالات علی استدلال صاحب کتاب «الاشباه: » «وقد نسب ابن الصلاح هذا الاجماع الی المحقّقین لا الی المجتهدین، وهذا طبیعیّ، لانّ هذا الاجماع بعد انسداد باب الاجتهاد.
وقد ناقش الشیخ المراغی (وهو من دعاة حریة الفکر) هذا الاجماع من صغری وکبری.
امّا مناقشته من جهة صغرویة فقد شکّک فی امکان تحصیل هذا الاجماع، لانّ العلماء یرون استحالة الاجماع ونقله بعد القرن الثالث نظراً لتفرّق العلماء فی مشارق الارض ومغاربها، واستحالة الاحاطة بهم وبآرائهم عادة.
وامّا مناقشته من جهة کبرویة فقد انصبّت علی انکار الدلیل علی حجّیة مثل هذا الاجماع، یقول: «لیس لاجماع المحقّقین قیمة بین الادلّة الشرعیة، فهی محصورة بکتاب اللَّه وسنّة رسوله، واجماع المجتهدین، والقیاس علی المنصوص، ولم یعد احد من الادلة الشرعیة اجماع المحقّقین، فکیف برز هذا الاجماع واخذ مکانته بین الادلّة، واصبح یقوی علی فسخ اجماع المسلمین؟ فالاستدلال اذن بالاجماع فی غیر موضعه، لعدم قیام الدلیل علی حجّیة مثله، علی انّ الشکّ فی الحجّیة کافٍ للقطع بعدمها».
ثمّ اضاف صاحب کتاب «الاصول العامة):
«وهاتان العلّتان- سواء اراد بهما التعلیل لاصل الحکم‌ام الاجماع- غریبتان عن الادلّة جدّاً، اذ متی کانت کثرة الاتّباع وانضباط المذاهب من الحجج المانعة عن الاخذ بقول الغیر، وربّما کان الغیر اعلم واوصل الی الحکم الواقعی، وفتواه موجودة محرّرة یمکن الحصول علیها، کما اذا کان معاصراً للمستفتی یمکنه الرجوع الیه بسهولة.
علی انّی لا اکاد افهم- کیف تکون القابلیات المبدعة- وقفاً علی فئة من الناس عاشوا فی عصر معیّن (ولم یتمیّزوا فی عصرهم بظاهرات غیر طبیعیة) مع انّ طبیعة التلاقح الفکریّ توجب خلق تجارب جدیدة فی مجالات الاستنباط، والعقول لا تقف عند حدّ، فکیف یمکن ان یقال لاصحاب هذه التجارب الذین ملکوا تجارب القدماء ودرسوها وناقشوا واضافوا علیها من تجاربهم الخاصّة: انّ هؤلاء القدماء اوصل منکم واعلم، وعلیکم طرح عقولکم والاخذ بما یقولون وان بدت لکم مفارقات فی ما جاءوا به من آراء.ثمّ اضاف: «ومن احسن ما قاله الاستاذ المراغی، وهو ینعی علی دعاة الجمود موقفهم من حریّة الفکر: «لیس ممّا یلائم المعاهد الدینیة فی مصر ان یقال عنها انّ ما یدرس فیها من علوم اللغة والمنطق والکلام والاصول لا یکفی لفهم خطاب العرب، ولا لمعرفة الادلّة وشروطها، واذا صحّ هذا فیالضیعة الاعمار والاموال التی تنفق فی سبیلها» ثمّ یقول: وانّی مع احترامی لرای القائلین باستحالة الاجتهاد، اخالفهم فی رایهم، واقول انّ فی علماء المعاهد الدینیة فی مصر من توافرت فیه شروط الاجتهاد وحرم علیه التقلید».
انّ انسداد باب الاجتهاد بشکل مطلق لدی القائلین به لیس اجماعیاً، بل هناک جماعة ذهبوا الی «الانسداد الخاصّ»، وهؤلاء یرون انفتاح باب الاجتهاد فی بعض البحوث الفقهیة وانسداده فی البعض الآخر، ومن علماء اهل السنّة المتاخّرین من ذهب الی انفتاح باب الاجتهاد فی جمیع الابواب الفقهیة، حیث ترک نظریة الانسداد کما هو الحال فی اتباع مدرسة اهل البیت علیهم السلام وسوف یاتی المزید من الکلام عن ذلک فی نهایة هذا البحث. والمراد من «الانسداد الخاصّ» هو انّ الاجتهاد بالنسبة لفتاوی الائمّة الاربعة مسدود فقط، بمعنی انّه اذا کانت هناک فتوی من قِبل الائمّة الاربعة فلا احد له الحقّ فی ابداء رای جدید او فتوی مخالفة فلا یقبل منه، ولکن فی الموارد التی لم ترد فیها فتوی فانّ باب الاجتهاد مفتوح، وهنا نشیر الی بعض هذه الموارد:
۱. جاء فی کتاب «ارشاد النقاد: » «انّ الشیخ تقی الدین، ابوعمرو عثمان بن عبدالرحمن الشهرزوری المعروف بابن صلاح (۵۷۷ ۶۴۳)، کان من الاشخاص الذین یرون وجوب تقلید الائمّة الاربعة وسدّ باب الاجتهاد بعدهم».
ومن الواضح من هذا الکلام انّه یخصّ الموارد التی وردت فیها فتوی منهم، لا فی الموارد التی لا توجد فتوی منهم، وعلیه فانّ مفهوم هذا الکلام هو انّه عندما لا توجد هناک فتوی من هؤلاء الائمّة، فالآخرون یمکنهم اظهار نظرهم والعمل باجتهادهم.
۲. یقول صاحب کتاب «الشاطبي، ابراهيم بن موسى، الموافقات»، ابراهیم بن موسی المالکی الشاطبی (م ۷۹۰): «انّ الوقایع فی الوجود لا تنحصر، فلا یصحّ دخولها تحت الادلّة المنحصرة، ولذلک احتیج الی فتح باب الاجتهاد من القیاس وغیره فلابدّ من حدوث وقائع لا تکون منصوصاً علی حکمها ولا یوجد للاوّلین فیها اجتهاد... فاذاً لابدّ من الاجتهاد فی کلّ زمانٍ لانّ الوقائع المفروضة لا تختصّ بزمانٍ دون زمانٍ».
۳. جاء فی کتاب «الاصول العامة للفقه المقارن» نقلًا عن قول صاحب «الاشباه: » «فقد صرّح فی التحریر انّ الاجماع انعقد علی عدم العمل بمذهب مخالف للاربعة، لانضباط مذاهبهم وکثرة اتباعهم».
ومن الواضح انّ مقولة الاستحکام فی الفتاوی انّما تکون واردة فیما اذا کانت الفتاوی صادرة، وامّا فی الفتاوی غیرالصادرة، فیحتاج الفقیه الی عنصر الاجتهاد.
۴. ویقسّم صاحب کتاب «القول المفید» اتباع المذهب «الزیدی» الی قسمین: فمنهم من ذهب الی الانفتاح العامّ، ومنهم من ذهب الی الانفتاح الخاصّ. ویقول:«بخلاف غیرهم من المقلّدة فانّهم اوجبوا علی انفسهم تقلید المعیّن واستراحوا الی انّ باب الاجتهاد قد انسدّ».
ویقول فی مکان آخر:«اما الاجتهاد المطلق فقالوا: اختتم بالائمة الاربعة حتّی اوجبوا تقلید واحدٍ من هؤلاء علی الامّة».
والنتیجة: انّ الکثیر من القائلین بانسداد باب الاجتهاد ذهبوا الی انّ مورده ما کان هناک فتوی صادرة من الائمّة الاربعة فقط، وامّا فی الموارد الاخری فانّ باب الاجتهاد مفتوح فی رایهم. وهذا هو ما یقتضیه منطق العقل ایضاً، لانّه فی غیر هذه الصورة فانّ المسائل المذکورة تبقی بدون حکم شرعیّ.
ومن خلال دراسة ادلّة «انفتاح باب الاجتهاد» یستفاد انّ الاعتقاد بانسداد باب الاجتهاد قد ادّی ویؤدّی الی بروز مشاکل وتعقیدات تنتهی للقول بنقصان الاسلام، ومن جملة هذه المشاکل والتعقیدات هی:
۱. بقاء المسائل المستحدثة بدون جواب
ونعلم انّ الانسان المعاصر قد تحرّک فی مجال التطوّر العلمیّ ومجال الاختراعات والاکتشافات وتطویر برامج الحیاة الاجتماعیة بدون توقّف، ففی کلّ یوم هناک اکتشافات او اختراعات جدیدة، وبذلک تتّسع مجالات علاقة افراد البشر فیما بینهم، ومع هذا الاتساع هناک عملیة تاثیر وتاثّر کبیرة فی حیاة الافراد وفی علاقاتهم الاجتماعیة، وهذا المعنی یمکن ملاحظته من زاویتین: احداهما تاثیر هذه الحرکة العلمیة علی الحیاة الشخصیة والفردیة، والآخری: تاثیرها علی الحیاة الاجتماعیة والعلاقات الثقافیة والسیاسیة بین الشعوب، وتحت طائلة هذا التاثیر والتاثّر تثار مسائل کثیرة تحتاج الی بیان الحکم الشرعیّ فیها. ومضافاً الی ذلک، فانّ حیاة الانسان محدودة من کلّ جهة، والمسائل التی بحثها وافتی فیها القدماء کانت متناسبة مع حدود تلک الظروف.
ومع الاخذ بنظر الاعتبار ما تقدّم فامّا ان نقبل بانّ المسائل الجدیدة لا یوجد لها ایّ حکم شرعیّ من قبل الشارع الاسلامی المقدّس، وهذا المعنی یواجه مشکلتین:
ا) ان القرآن الکریم یقول: «وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِّکُلِّ شَیْ‌ءٍ»
ای انّ جمیع ما یحتاجه الانسان من تعالیم واحکام وفی کلّ زمان قد ورد فی القرآن الکریم (وان کان بشکل عامّ وکلّی) وجاء فی خطبة «حجّة الوداع» ایضاً انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قال: «مَا مِن شَی‌ءٍ یُقرِّبُکُم مِن الجنَّةِ، ویُباعِدُکم مِن النّارِ الّا وقد امَرْتُکُم به، وما مِن شَی‌ءٍ یُقرِّبُکُم مِنَ النَّارِ ویُباعِدُکُم مِنَ الجَنَّةِ الّا وقَد نَهَیْتُکُم عَنه».
ونقرا فی حدیث آخر: انّ حکم جمیع افعال البشر ورد فی الاسلام، حتّی «ارْش الخَدش».
وهذه النصوص لا تنسجم مع مقولة انّ المسائل المستحدثة لا حکم لها فی الاسلام.
ب) لو قبلنا بعدم وجود حکم لهذه المسائل فی الاسلام، فلابدّ من قبول مقولة انّ الانسان یمکنه تقریر قوانین واحکام تتّصل بهذه المسائل، لانّه لا یمکن ان یبقی مورد فی حیاة الانسان بدون قانون. وقبول هذا الکلام یؤدّی لمواجهة مشکلة او مشکلتین:
الاولی: انّ ما یقنّنه البشر من قوانین فانّ اللَّه تعالی یمضیها ویوافق علیها ویمنح الثواب علی من یعمل بها ویعاقب من یتحرّک فی مخالفتها، وهذا هو التصویب الباطل وتابعیة اللَّه تعالی لخلقه، اسلفنا ادلّة بطلانه فی بحث (عدم الفراغ القانونیّ فی الاسلام).
الثانی: ان لا تکون القوانین البشریة مورد قبول وامضاء اللَّه تعالی، وانّ العمل علی وفقها لا یوجب الثواب ولا توجب مخالفتها العقاب، ومعنی هذا الکلام عدم وجوب العمل بهذه القوانین البشریة. والنتیجة السلبیة لهذا الکلام هو القول بنقصان الدین الاسلامیّ.
۲. بقاء المسائل محلّ الحاجة فی زمان الائمّة الاربعة بدون جواب لا شکّ فی وجود مسائل کانت مورد ابتلاء الائمّة الاربعة انفسهم، فامّا لم یکونوا مطّلعین علیها ولم تسمح لهم الفرصة فی الاجابة عنها، وهذه المسائل او ما یشبهها هی الآن بدون جواب، وببیان آخر: انّ من المعلوم انّ المسائل التی کان الناس یحتاجون الیها فی عصر الائمّة الاربعة کانت اکثر بکثیر ممّا ورد فی کتب هؤلاء الائمّة، ونحن نعیش هذا العصر ونواجه هذه المسائل ایضاً، فلو قبلنا بمقولة «انسداد باب الاجتهاد» فانّ هذه المسائل ستبقی بدون جواب.
۳. عدم الانسجام مع خلود الدین الاسلامی انّ قبول حقیقة انّ الاسلام هو خاتم الادیان یقتضی ان تکون احکامه عالمیة وخالدة، وهذا الکلام لا ینسجم مع مقولة انسداد باب الاجتهاد والاکتفاء بفتاوی القدماء بایّ وجه. انّ قبول هذه المقولة بمثابة خروج عن واقع الحیاة المعاصرة، فالدین الذی لا یتمکّن من بیان وظائف الناس فی جمیع الامکنة والازمنة وبیان احکام اعمالهم وسلوکیّاتهم، فهو دین موسمیّ ومقطعیّ، وقد جاء لمجتمع خاصّ وفی عصر خاصّ وقد انتهی دوره فی ذلک الزمان، وهذه هی التهمة التی یوجّهها اعداء الاسلام الی هذا الدین الالهیّ.
۴. وقوع التضادّ فی القول والعمل احیاناً یبدو انّ موقف القائلین بانسداد باب الاجتهاد یشبه موقف الجبریّین فی باب العقائد؛ الذین یقولون بالجبر فی دائرة النظر والفکر، ولکنّهم فی مرحلة العمل یذعنون بملکة الاختیار للانسان، لانّهم عندما یعتدی شخص علی حقوقهم فانّهم یعترضون علیه ویذمّونه، واذا کانوا یسیرون فی الشارع وراوا عجلة قادمة فانّهم ینحازون لجهة الرصیف، فهؤلاء لا یختلفون مع القائلین بالاختیار فی مقام العمل ولکنّهم یختلفون معهم فی دائرة القول فقط.والکثیر من القائلین بانسداد باب الاجتهاد ایضاً یتحرّکون عملًا من موقع الانفتاح، ای انّهم یسعون لبیان ومعرفة وظیفتهم الشرعیة، ویفتون فی الکثیر من الامور السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة ویستدلّون علی ذلک من القرآن الکریم والاحادیث، ویؤلّفون الکتب فی هذا المجال، ولکنّهم فی مقام القول فانّهم یقولون بالانسداد.
یمکن القول بشکل قطعیّ انّ باب الاجتهاد فی نظر اتباع
مدرسة اهل البیت(علیهم‌السّلام) مفتوح فی جمیع العلوم الاسلامیة، وفی کلّ الازمنة ولکلّ من تتوفّر فیه الشرائط، ولا احد من فقهاء هذه المدرسة قال بانسداد باب الاجتهاد فی المسائل الشرعیّة فی ایّ عصر من العصور.
والنقطة الملفتة للنظر فی فقه اتباع مدرسة اهل‌البیت (علیهم‌السّلام) هی انّ هؤلاء الفقهاء بصورة عامة یفتون بحرمة تقلید المجتهد المیّت ابتداءً، ویؤکّدون علی تقلید المجتهد الحیّ، ومفهوم هذا الکلام هو: لزوم وجود مجتهدین فی کلّ عصر وزمان یتمکّن الناس من الرجوع الیهم واتّباعهم، وهذه المسالة تعتبر اجماعیة لهم ومستوحاة من تعالیم
ائمّة اهل البیت علیهم السلام.
وامّا ادلّة القول بالانفتاح فی مسائل العقیدة واصول الدین فواضحة جدّاً، وامّا فی مسائل فروع الدین التی هی مورد البحث، فنشیر الی هذه الادلّة فیما یلی:
انّ الخطابات الواردة فی
القرآن الکریم وکذلک الواردة فی
السنّة النبویة و
ائمّة ا هل البیت (علیهم‌السّلام) هی خطابات عامّة تشمل کلّ زمان وکلّ مکان وجمیع افراد البشر، وحتّی بالنسبة لخطابات المشافهة، فلها جهة شمولیة ایضاً، فالعبارات القرآنیة من قبیل «یا ایّها الّذین آمنوا» «یا ایّها النّاس» و «یا بنی آدم» ، کلّها تدعو جمیع الافراد بالتدبرّ والدقّة فی الآیات والروایات، وخاصّة عندما تتضمّن حکماً من
الاحکام الفرعیة. واذا قبلنا بهذه الحقیقة وهی انّ جمیع الافراد مخاطبون بهذه الخطابات الدینیة، فلابدّ من قبول مقولة فتح باب الاجتهاد للجمیع فی هذه الآیات والروایات (مع توفیر مقدّمات الاجتهاد) بینما یری القائلون بانسداد باب الاجتهاد، انّ المخاطبین بهذه الآیات والروایات یمثّلون فئة خاصّة، فی حین انّه لا یوجد ایّ دلیل علی هذه الکلام.
وقد ورد فی الآیات الکریمة هذا المعنی بوضوح من قبیل قوله تعالی: «فَاسْاَلُوا اَهْلَ الذِّکْرِ اِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ»
وکذلک فی آیة «النفر»«وَمَا کَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنفِرُوا کَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ اِذَا رَجَعُوا اِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ»
. وبدیهیّ، انّ «اهل الذّکر»، یشمل جمیع علماء الامّة ولا یختصّ هذا الاصطلاح بفئة خاصّة منهم، وبالرغم من انّ مورد نزول الآیة ناظر الی علماء
اهل الکتاب وما یذکر فی کتب القدماء من علامات نبیّ الاسلام صلی الله علیه و آله، ولکنّنا نعلم انّ مورد نزول الآیات لا ینفی شمولیة القوانین المستفادة منها. ولهذا السبب فانّ علماء الاصول و
فقهاء مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) استدلّوا بهذ الآیة علی حجّیة خبر الواحد من جهة، وجواز التقلید من جهة اخری، وکذلک فانّ المراد من «
التفقّه» فی الدین المذکور فی آیة النفر، هو ضرورة تعلُّم جمیع المعارف والاحکام الاسلامیة من اصول الدین وفروعه، فالتفقّه هنا لا یعنی تعلّم المسائل البسیطة فحسب، بل یشمل الاطّلاع ودراسة جمیع العلوم الاسلامیة حسب عملیة الاستنباط والاجتهاد ایضاً. وعلی هذا الاساس تعدّ دلیلًا جلیّاً علی انّه: یجب وجوباً کفائیاً (اواحیاناً عینیاً) علی جماعة من‌المسلمین فی کلّ عصر، العمل علی استنباط
الاحکام الاسلامیة والاجتهاد فی نصوص الکتاب و
السنّة، وبعد تعلّم هذا العلم یتحرّکون لنقل معلوماتهم ومعارفهم الی الآخرین.
انّ تاریخ فقه اتباع مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ناطق بوجود المجتهدین واصحاب الفتوی فی کلّ عصر وزمان منذ القرن الاول الی زماننا هذا، حیث یستنبطون الاحکام الاسلامیة من الکتاب والسنّة و
الاجماع و
العقل ویضعونها فی اختیار عامّة الناس. انّ اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) لا یجیزون تقلید العالم المیّت، بل یوصون الناس بالرجوع الی العلماء الاحیاء، وهم الذین یساهمون فی تکامل وتقدّم
علم الفقه من خلال الاستفادة من تجارب العلماء السابقین، وما یتوصّلون الیه من خلال تجاربهم ودراساتهم.
انّ اصل حرمة تقلید المجتهد المیّت الذی هو مورد اجماع علماء هذه المدرسة، یثبت بصورة جلّیة انّ باب الاجتهاد لدیهم مفتوح فی کلّ زمان، ویجب علی فقهاء کلّ عصر الاستفادة من علوم القدماء وان یتحرّکواعلی مستوی زیادة معارفهم وعلومهم، وبالتالی یمکنهم استخراج واستنباط ما هو اقرب الی الاحکام الالهیّة والمفاهیم القرآنیّة والروائیّة.ومن المناسب جدّاً ان نستعرض هنا طائفة من هؤلاء المجتهدین والفقهاء الشیعة فی کلّ عصر منذ القرن الاول ولحدّ الآن، ممّن کانوا من اصحاب النظر فی الفتوی، لیتبیّن انّ‌السیرة القطعیة فی انفتاح باب الاجتهاد کانت موجودة لدی اتباع هذه المدرسة علی امتداد العصور الاسلامیة (وانّ الکلام عن جمیع الفقهاء فی العصر الاول، سواء فقهاء اهل السنّة او فقهاء اهل‌البیت علیهم السلام).
انّ القائلین بالانفتاح والانسداد یتّفقون علی انّ باب الاجتهاد کان مفتوحاً فی عصر رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وبعد رحلته الی مدّة من الزمان، حیث کان علماء الاُمّة الاسلامیة یجتهدون فی تفاصیل الاحکام بیسر ویعلنون آراءهم. وهذه المسالة قد اتّسعت بشکل کبیر الی درجة انّها وصلت احیاناً الی مرتبة الافراط، حیث اجازوا الاجتهاد مقابل النصّ الذی هو مرفوض لدی علمائنا، لانّه مع وجود نصّ القرآن او السنّة النبویة، فلا یبقی مجال للاجتهاد، لانّ تلک النصوص وحی الهیّ ولا یجوز مخالفة الوحی. وقد اشار المرحوم شرف الدّین‌العاملی الی موارد متعدّدة من ذلک فی کتابه «المراجعات».
ویقول صاحب کتاب «
ابن قيم، شمس الدين، اعلام الموقعین: » انّ
الصحابة کانوا من اوائل الاشخاص الذین اجتهدوا برایهم: «الصحابة فتحوا باب
القیاس والاجتهاد، فالصحابة رضی اللَّه عنهم مثّلوا الوقائع بنظائرها وشبّهوها بامثالها، وردّوا بعضها الی بعض فی احکامها، وفتحوا للعلماء باب الاجتهاد، ونهجوا لهم طریقة وبیّنوا لهم سبیله، وهل یستریب عاقل فی انّ
النبیّ(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) لمّا قال «لا یقضی القاضی بین اثنین وهو غضبان»
انّما کان ذلک لانّ الغضب یُشوّش علیه قلبه وذهنه ویمنعه من کمال الفهم ویحول بینه وبین استیفاء النظر ویُعَمِّی علیه طریق العلم والقصد، فاذا قصر شخص هذا النهی علی الغضب وحده دون الهمّ المزعج والخوف المقلق والجوع والظما الشدید، وشُغل القلب المانع من الفهم، فقد قَلَّ فقهه وفهمه».
ثمّ ینطلق هذا المؤلّف علی مستوی بیان کیفیة الاجتهاد، ویشیر الی نموذج منه فی ذیل کلام النبیّ صلی الله علیه و آله.
ومن الضروریّ بیان هذه النقطة، وهی انّ القیاس اذا کان قطعیاً (من قبیل المثال المذکور اعلاه فیما یتّصل بصفات القاضی) فانّ جمیع العلماء متّفقون علی حجّیته واعتباره، ونحن نطلق علیه «بالغاء الخصوصیة» فلو کان ظنّیاً فلا یوجد دلیل علی اعتباره وحجّیته. وقد استدلّ الآمِدی فی بحث التخطئة والتصویب بعدّة امور، تشیر کلّها الی انفتاح باب الاجتهاد فی عصر الصحابة:
ففی هذا الدلیل وبعد الاشارة الی الحدیث
۱. السنّة: ففی هذا الدلیل وبعد الاشارة الی الحدیث «اصحابی کالنُّجومِ بایِّهِمُ اقْتَدَیْتُمُ اهْتَدَیْتُمُ»
یصرّح بحجّیة فتوی الصحابة.
۲. الاجماع: حیث یتّفق الصحابة علی جواز الاختلاف فیما بین الصحابة انفسهم بدون ان ینکروا هذه الظاهرة.
۳. دلیل العقل: ثمّ یتطرقّ الی الدلیل العقلیّ حیث یصرّح بانّه یقرّر «انفتاح باب الاجتهاد».
انّ هذه الکلمات، التی تحکی عن انفتاح باب الاجتهاد فی عصر الصحابة، موجودة بکثرة فی کتب واقوال علماء اهل السنّة.
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. علیّ بن ابی رافع: هو غلام رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ومن خواصّ اصحاب امیرالمؤمنین علیه السلام؛ وله کتاب فی مسائل تتّصل بالوضوء والصلاة وسائر ابواب الفقه. یقول آیة اللَّه السیّد حسن الصدر: «انّ علیّ بن ابی رافع من فقهاء اهل البیت (علیهم‌السّلام) وکان من اصحاب
امیرالمؤمنین علیّ (علیه‌السّلام) الخاصّین وکاتبه، وقد اشترک فی جمیع حروبه، ویذکره النجاشیّ (ابوالعباس احمد بن علیّ بن عباس المعروف بالنجاشی (المتوفّی ۴۵۰ ه. ق) من علماء الامامیة وقد اجمع العلماء علی وثاقته وتبحّره فی علم الرجال وارتفاع مکانته، یقول العلّامة المیزرا حسین النوری عنه: انّه عالم ومحقّق قدیر فی النقد وترجمة احوال الرجال، دقیق النظر، عارفاً بصیراً واعلم من امسک بالقلم فی علم الرجال او تحدّث عنهم).
فی الطبقة الاولی من مصنّفیٍ فقهاء الامامیة ویقول: لقد کان من الصالحین من هذه الجماعة، وکان کاتباً ل امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) ومن اصحابه، وقد تلقّی علوماً کثیرة من الامام علیّ (علیه‌السّلام) والّف کتاباً فی الفقه فی بحث الوضوء والصلاة وسائر الابواب، وهذا الکتاب استقاه من امیرالمؤمنین وعمل علی جمعه وتبویبه فی ذلک الوقت، ویهتمّ اتباع هذا المذهب بهذا الکتاب بشدّة ویعتبرونه کتاباً قیّماً».
۲. سعید بن‌المسیّب بن حزن بن ابی‌وهب: (یقول ابن شهاب: قال لی عبداللَّه بن ثعلبة بن ابی بصیر: اذا اردت الفقه‌فاذهب الی هذا الرجل (سعید بن المسیّب)، وینقل عمرو بن میمون عن ابیه انّه قال: اننی ذهبت الی المدینة وبحثت عن اعلم شخص فیها فارشدونی الی سعید بن المسیّب.
ویقول عنه المرحوم السید حسن الصدر: «انّ سعید بن المسیب بن حزن بن ابی‌وهب، یعدّ من فقهاء الستة فی المدینة».
۳. القاسم بن محمّد بن ابی بکر: قال ابن وهب عن مالک: کان قاسم من فقهاء هذه الامّة، وکان ابن‌سیرین‌یامر من یحج ان ینظر هدی القاسم فیقتدی به وقال العِجْلی ایضاً: مدنیّ تابعیّ ثقة نزه رجل صالح. وقال ابن حبّان فی «ثقات التابعین: » کان من سادات التابعین، من افضل اهل زمانه علماً وادباً وفقهاً.
«ذکره ابن خلّکان فی تاریخه فقال: انّه من سادات التابعین وفقهاء الشیعة بالمدینة، وکان افضل اهل زمانه، وکان یقول مالک بن انس: انّه من فقهاء هذه الامّة، مات سنة ۱۰۱ هجری قمری».
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. ابراهیم بن محمّد بن ابی یحیی المدنی الاسلمی (م ۱۸۴): .
ابراهیم بن محمّد بن ابی یحیی «ابو اسحاق» روی عن ابی جعفر (الامام‌الباقر) وابی عبداللَّه (الامام صادق (علیهما‌السّلام) وکان خصیصاً (بهما)، وقد اخذ عنه العلم اکابر العامة وسمعوا منه الحدیث، بل وثّقة من جرّد نفسه عن التعصّب وبرّاه من الوضع والکذب والاحادیث المنکرة (کالشافعی وابن الاصبهانی وغیرهما).
یقول عنه المرحوم «الصدر» فی کتابه «الصدر، السيد حسن، تاسیس الشیعة لفنون الاسلام: » «انّه کان من الفقهاء، وله کتاب مبوّب فی الحلال والحرام».
۲. عبیداللَّه بن علیّ بن ابی شعبة:
عبیداللَّه بن علیّ بن ابی شعبة. قال النجاشیّ: آل ابی شعبة بالکوفة، بیت‌مذکور من اصحابنا، روی جدّهم (ابو شعبة) عن الحسن والحسین علیهما السلام. وکانوا جمیعهم ثقات، مرجوعاً الی ما یقولون، وکان (عبیداللَّه) کبیرهم ووجههم، وصنّف الکتاب المنسوب الیه وعرضه علی ابی عبداللَّه (الامام الصادق علیه السلام) وصحّحه، وقال عند قراءته: «اتری لهؤلاء (سائر المذاهب) مثل هذا؟»
جاء فی احواله:«ولعبیداللَّه بن علیّ بن ابی شعبة کتاب فی الفقه کبیر، عَرَضه علی ابی عبداللَّه الصادق (علیه‌السّلام) فصحّحه واستحسنه وقال عند قراءته: لیس لهؤلاء فی الفقه مثله».
۳. صفوان بن یحیی البجلیّ (م ۲۱۰): یقول المرحوم الصدر انّه کان من الفقهاء، وله ثلاثون کتاباً کتبها علی ترتیب الکتب الفقهیة. ویقول عنه «النجاشیّ: » «ثقة ثقة عین؛ روی ابوه عن ابی عبداللَّه (الامام الصادق علیه السلام)، وروی هو عن الرضا علیه السلام، وکانت له عنده منزلة شریفة... وکانت له منزلة من الزهد والعبادة... وصنّف ثلاثین کتاباً».
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. الحسن بن محبوب (م ۲۲۴): وله کتاب فقهیّ باسم «المشیخة» وهذا الکتاب بوّب علی اساس معانی الفقه، وکان الحسن هذا من اصحاب الامام الرضا (علیه‌السّلام) وقد نقل روایات من ستّین شخصاً من اصحاب الامام الصادق علیه السلام.
۲. محمّد بن المعافی ابو جعفر (م ۲۶۵): وله کتاب فقهیّ باسم «شرائع الایمان»، : وقد ذکروا فی حقّه انّه کان من اصحاب الامام الکاظم (علیه‌السّلام) والامام الرضا علیه السلام.
۳. ابراهیم بن محمّد الثقفی (م ۲۸۳): وله کتاب فقهیّ اسم «الفقه والاحکام».
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی (م ۳۲۹): (قال ابن الندیم: ابن بابویه من فقهاء الشیعة وثقاتهم ولا یحتاج الی الایعاز بعد ما ورد من الامام الحسن العسکری (علیه‌السّلام) فی حقّه فی توقیعه الشریف: «یا شیخی ومعتمدی وفقیهی»
یقول عنه الشهیدالاوّل فی کتابه «الذکری: »
۲. الحسن بن علیّ بن ابی عقیل العمانی:(الحسن بن علیّ بن ابی عقیل، فقیه ومتکلّم وثقة وله کتب کثیرة فی الفقه‌وعلم الکلام منها کتاب «المتمسّک بحبل آل الرسول» المعروف عند الامامیة
ویذکروه صاحب کتاب «تاسیس الشیعة» بهذه الصورة: «شیخ الشیعة ووجهها وفقیهها... المؤسّس فی الفقه...له کتب کثیرة فی کلّ الفنون الاسلامیة، اشتهر بالفقه والتفریع وصنّف فیه کتاب «المتمسّک بحبل آل الرسول». .. کان معاصراً للکلینیّ ولعلیّ بن بابویه».
۳. محمّد بن احمد بن الجنید،
ابوعلیّ کاتب الاسکافی (م ۳۸۱): یقول فی کتاب «تاسیس الشیعة»، فی الفصل العاشر، علم الفقه، ص۳۰۲: «ابن الجنید، شیخنا الاقدم وفقیهنا الاعظم، محمّد بن احمد بن الجنید ابوعلیّ الکاتب الاسکافی، کتب فی الفروع الفقهیة فعقد لها الابواب وقسّم فیها المسائل وجمع بین النظائر، واستوفی ذلک غایة الاستیفاء».قال فی تنقیح المقال: «وله کتب کثیرة منها کتاب «تهذیب الشیعة لاحکام الشریعة» کبیر نحو من عشرین مجلداً یشتمل علی عدد کتب الفقه علی طریق الفقهاء... وقد ادّی حقّ مدحه المرحوم العلّامة الطباطبائی (بحرالعلوم): محمّد بن احمد بن الجنید ابو علی الکاتب الاسکافی من اعیان الطائفة واعاظم الفرقة وافاضل قدماء الامامیة واکثرهم علماً وفقهاً وادباً وتصنیفاً».
۴. محمّد بن علیّ بابویه (
الشیخ الصدوق) (م ۳۸۱): (امره فی العلم والفهم والثقافة والفقاهة والجلالة والوثاقة وکثرة التصنیف‌وجودة التالیف فوق ان تحیطه الاقلام ویحویه البیان. وکتب النجاشی فی فهرسته:
محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی، ساکن الریّ، من کبار فقهائنا الامامیة.
رغم انّهم یعدّونه فی طبقة المحدّثین لکنهم ذکروا له کتباً فی الفقه ایضاً، وقد اشیر الی بعضها فی کتاب «الطهراني، آغا بزرك، الذریعة». وکنموذج من هذه الکتب: «جوابات المسائل القزوینیات؛ جوابات المسائل النیسابوریة؛ مسائل النکاح، الوصایا، الوضوء والوقف».
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. محمّد بن محمّد بن النعمان، المعروف ب
الشیخ المفید (م ۴۱۳): (قال النجاشی: شیخنا واستاذنا (یعنی‌الشیخ المفید) رضی اللَّه عنه، اشهرمن ان یوصف فی الفقه والکلام الروایة والثقة والعلم. وقال العلّامة الحلّی: فضله اشهر من ان یوصف فی الفقه والکلام والروایة، اوثق اهل زمانه واعلمهم).
ینقل العماد الحنبلی وهو من علماء اهل السنّة عن «تاریخ ابن ابی طی الحلبی: » «لقدکان کبیراً من اکابر الامامیّة ورئیس قسم الفقه والکلام والمناظرة».
ویقول عنه: «الیافعی» وهو من علماء اهل السنّة ایضاً فی وقائع عام ۴۱۳ هجریة: «فی تلک السنة توفّی عالم کبیر للشیعة، وهو صاحب تالیفات کثیرة، وکان شیخهم وکبیرهم والمعروف بالمفید وابن المعلّم وقد کان متبحّراً فی علم الکلام والفقه والجدل»مقدّمة الاختصاص للشیخ المفید، نقلًا عن: مرآة الجنان فی تاریخ المشاهیر الاعیان (تاریخ الیافعی).
حوادث عام ۴۱۳ ق.
ومن کتبه فی الفقه: «المقنعة، فرائض الشیعة، احکام النساء، مسالة فی تحریم ذبائح اهل الکتاب، جوابات المسائل الصاغانیّة».
۲.
السیّد المرتضی، علم الهدی (م ۴۳۶): وقد ذکره المرحوم الصدر فی الفصل العاشر تحت عنوان علم الفقه انّه من علماء الامامیة. ویقول عنه المرحوم المدرس صاحب ریحانة الادب: «کانت له تالیفات عدیدة، وقد ذکر اسماء ۷۲ کتاباً منها، وبعضها تبحث فی علم الفقه، ومنها: الانتصار، جمل العلم والعمل، الطهراني، آغا بزرك، الذریعة فی اصول الشریعة، المحکم والمتشابه، والمختصر».(السیّد المرتضی علم الهدی، هو مفخرة من مفاخر الامامیة، وبطل من ابطال العلم والدین، وامام من ائمّة الفقه والحدیث والکلام والادب، قال النجاشی، فی رجاله: المرتضی حاز من العلوم ما لم یدانه فیه احد فی زمانه، سمع من الحدیث فاکثر، وکان متکلّماً، شاعراً، ادیباً عظیم المنزلة فی العلم والدین والدنیا).
۳. شیخ الطائفة ابوجعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسیّ (م ۴۶۰): (قال العلّامة المجلسی: ثقة (یعنی الشیخ الطوسی)، فضله وجلالته اشهرمن ان یحتاج الی البیان.
یقول صاحب کتاب «تاسیس الشیعة» فی بیان احواله:«شیخ الطائفة علی الاطلاق، الشیخ الطوسیّ، امام الفقه والحدیث والتفسیر والکلام. صنّف کتباً لم یسبقه احد فی الاسلام الی مثلها، منها کتاب «المبسوط» فی التفریع علی الاصول الفقهیة، کبیر جدّاً وعلی غایة من الاستقصاء، وله کتاب «الخلاف» فی الفقه علی ترتیب کتبه، ذکر فیه المسائل المختلف فیها عند فقهاء الاسلام، وله کتاب «النهایة» فی کلّ ابواب الفقه علی ترتیب کلّها فی الفروع المستنبطة من حدیث اهل البیت علیهم السلام...، وله فی الفقه کتاب الجمل، والمختصر».
۴. القاضی عبدالعزیز الحلبی المعروف
بابن البرّاج (م ۴۸۱): (کان شخصیة کبیرة من فقهاء الامامیة المعروفین، قال عنه ابن‌شهرآشوب: انّه الّف کتباً فی الاصول والفروع وکان فقیه الشیعة ولقّب ب «القاضی» ویقول عنه العلّامة الطباطبائی (بحر العلوم): انّه کان من تلامذة الحسن بن الحسین بن بابویه.
حیث ذکر فی کتاب «تاسیس الشیعة» انّ له کتباً کثیرة ومشهورة فی فروع الفقه منها: الجواهر، المعالم، المنهاج، الکامل، روضة النفس فی احکام العبادات، المغرب، المهذب، حسن التعریف وشرح جمل العلم للسیّد المرتضی.
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
وفی هذا القرن یوجد فقهاء مشهورون ویمکن الاشارة الی بعضهم مثل: «عماد الدین محمّد بن علیّ ابن محمّد الطوسیّ» (المعروف بابن حمزة) صاحب الکتاب المشهور: «الوسیلة» وهو من الکتب الفقهیة المعتبرة لدی الامامیة، وقطب الدین سعید بن هبة اللَّه بن الحسن الراوندی، المعروف بالقطب الراوندی (م ۵۷۳) صاحب رسائل «مسالة فی الخمس ومسالة فی صلاة الآیات» وکذلک السیّد ابوالمکارم ابن زهرة صاحب الکتاب المعروف ب «الغنیة» الذی یقول عنه العلّامة المجلسی: «کان من الفقهاء العظام وجلیل‌القدر».
ومحمّد بن‌ادریس‌الحلّی (م ۵۹۸) المعروف
بابن ادریس، صاحب الکتاب النفیس «السرائر» وهو من الکتب القیمة، الذی یتضمّن البحث فی جمیع ابواب الفقه».
وفی هذا القرن عاش فقهاء کبار ایضاً ومن اصحاب النظر والفتوی، منهم:
۱.نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی
بن سعید الهذلی الحلّی (م ۶۷۶ المعروف بالمحقّق الاوّل): (ورد فی کتاب قاموس الرجال: هو (المحقّق الحلّی) اوّل من جعل الکتب الفقهیّة بترتیب المتاخرین، فجمع فی شرائعه لبّ ما فی نهایة الشیخ وما فی مبسوطه وخلافه وقبله کان بعضهم یکتب کالنهایة- کسرائر ابن ادریس الحلّی وبعضهم کالمبسوط والخلاف- کمهذّب
القاضی‌ابن البرّاج- وله تحقیقات انیقة».
وقال عنه فی «
تاسیس الشیعة: » «کانت له کتب عدیدة منها: کتاب شرائع الاسلام، وهو اشهر المتون الفقهیة واکثرها اعتباراً، وقد کتبت علیه شروح کثیرة وکتاب المختصر النافع وکتاب شرح المختصر النافع باسم المعتبر».
۲. الشیخ یحیی بن سعید بن احمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی (م ۶۸۹): وقد ذکر فی حاله: «له تصانیف جامعة للفوائد، منها: کتاب الجامع للشرایع فی الفقه، وکتاب المدخل فی اصول الفقه».
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. الحسن بن یوسف بن علیّ بن المطهّر، المعروف بالعلّامة الحلّی (م ۷۲۶): وقد قیل فی حقّه: «بلغت تالیفاته فی العلوم المختلفة اکثر من ۵۰۰ کتاباً. منها کتاب «القواعد» فی الفروع الفقهیة، «التذکرة» کتاب «الارشاد» کتاب «التبصرة» فی الفروع المستنبطة من الفقه و...» .
قد جاء فی تنقیح المقال فیه (یعنی
العلّامة الحلّی: اتفق علماء الاسلام علی وفور علمه فی جمیع الفنون...، کان فقهیاً متکلّماً حکیماً هندسیّاً ریاضیاً...
۲. فخر المحقّقین محمّد ابن العلّامة الحلّی (م ۷۷۱): وکتابه المعروف فی الفقه «
ایضاح الفوائد فی حلّ مشکلات القواعد»(کان
فخر المحققین عالماً محققاً ومجتهداً فقیهاً، وکان یعدّ من کبار الامامیة، وقال عنه تلمیذه الشهید الاول: العظیم، القدوة، سلطان العلماء وکان یملک اعلی المراتب بین العلماء والفضلاء ومفخرة الدین والمذهب. مقدّمه.
۳. محمّد بن مکّی، المعروف بالشهید الاوّل (م ۷۸۶): وکتبه الفقهیة والفتوائیة عبارة عن: «اللمعة الدمشقیة؛ الذکری فی فقه الامامیة؛ الدروس الشرعیة فی فقه الامامیة؛ خلاصة الاعتبار فی الحج والاعتمار؛ البیان فی الفقه و الالفیة فی فقه الصلاة».(کتب فی امل الآمل: کان (الشهید الاول) عالماً فقیهاً محدّثاً مدقّقاً ثقة متبحّراً کاملًا جامعاً لفنون العقلیات والنقلیات، زاهداً عابداً ورعاً شاعراً ادیباً منشئاً فرید دهره.
وقد عاش فی هذا القرن ایضاً مجتهدون کبار منهم:
۱. المقداد بن عبداللَّه بن محمّد بن الحسین بن محمّد السیوری الحلّی الاسدی، المعروف «ب
الفاضل المقداد» (م ۸۲۶): (الفاضل المقداد کان عالماً جلیلًا وفاضلًا نبیلًا، محققاً مدققاً متکلّماًوفقیهاً، له مصنّفات جیدة منها کنزل العرفان فی فقه القرآن.
وامّا کتبه وتصانیفه فمنها: «کنزالعرفان؛ آداب الحج؛ التنقیح الرائع من المختصر النافع».
۲. احمد بن فهد الحلّی الاسدی، المعروف
بابن فهد، (م ۸۴۱): ومن جملة کتبه الفقهیة: «التحریر فی الفقه؛ المهذب البارع (شرح المختصر النافع)، الدرّ النضید فی فقه الصلاة».(وصفه (یعنی ابن فهد الحلّی)
بقوله: عالم فاضل ثقة صالح زاهد عابد ورع، جلیل القدر. مقدّمة
الملّا محمّد باقر بن محمّد المؤمن الخراسانی، المعروف به «
المحقّق السبزواری» (م ۱۰۹۰): ومن جملة کتبه الفقهیة «ذخیرة المعاد فی الارشاد و کفایة الفقه».
۵. الحسین بن جمال الدین محمّد، المعروف ب «
المحقّق الخراسانی» (م ۱۰۹۸): وکتابه المعروف فی الفقه، «مشارق الشموس فی شرح الدروس».(قال المحقّق الاردبیلی فی جامع‌الرواة: امره فی علوّ قدره وعظم شانه وسمّو رتبته وتبحّره فی العلوم العقلیة والنقلیة ودقّة النظر اشهر من ان یذکر.
وفی هذا القرن عاش فقهاء معروفون منهم:
۱. جمال الدّین بن الحسین الخوانساری (م ۱۱۲۱): واشهر کتبه الفقهیة: «حاشیة شرح اللمعة وحاشیة الشرائع».
۲. الشیخ محمّد بن الحسن بن محمّد الاصفهانی، الملقب ببهاء الدّین، المعروف بالفاضل الاصفهانی (م ۱۱۳۷): وکتبه الفقهیة المعروفة هی: «کشف اللثام عن قواعد الاحکام و المناهج السنیّة فی شرح الروضة البهیة».
وبرز فی هذا القرن ایضاً مجتهدون وفقهاء کثیرون، ومنهم:
۱. السید محمّد مهدی بن السید مرتضی الطباطبائی البروجردی، المعروف ب «بحرالعلوم» (م ۱۲۱۲): (قال شیخنا النوری فی المستدرک: قد اذعن له جمیع علماء عصره ومن‌تاخّر عنه بعلوّ المقام والرئاسة النقلیة والعقلیة وسائر الکمالات النفسانیة حتی انّ الشیخ الفقیه الاکبر الشیخ جعفر النجفی مع ما هو علیه من الفقاهة والرئاسة، کان یمسح تراب خفّه بحنک عمامته، وتلمّذ علیه جماعة من الفحول منهم الفاضل النراقی.
ومن جملة کتبه الفقهیة هی: «المصابیح؛ الدرة النجفیة؛ حاشیة علی طهارة الشرائع للمحقّق الحلی و قواعد احکام الشکوک».
۲. جعفر بن الشیخ خضر المعروف ب کاشف الغطاء» (م ۱۲۲۷):
ومن کتبه الفقهیة المعروفة: «کشف الغطاء، شرح قواعد العلّامة وکتاب الطهارة».
۳. الشیخ محمّد حسن النجفی «صاحب الجواهر» (م ۱۲۶۶): وکتابه الفقهی المعروف: «جواهرالکلام فی شرح شرائع الاسلام» الذی یعدّ من بین الکتب الفقهیة الاستدلالیة لدی الامامیة، وهو مورد اهتمام الفقهاء والمجتهدین المعاصرین.(قال المحدّث النوری فیه: مربی العلماء وشیخ الفقهاء، المنتهیة الیه رئاسة الامامیة فی عصره الشیخ محمّد حسن بن الشیخ باقر النجفی‌کتاب جواهر الکلام الذی لم یصنّف فی الاسلام مثله فی الحلال والحرام. قال بعض العلماء: لو اراد مؤرخ زمانه ان یثبت الحوادث العجیبة فی ایّامه ما یجد حادثة باعجب من تصنیف هذا الکتاب (جواهر الکلام) فی عصره، وهذا من الظهور بمکان لا یحتاج الی الشرح والبیان. (خاتمة
۴. الشیخ مرتضی بن الشیخ محمّد امین المعروف ب «الشیخ الانصاری» (م ۱۲۸۱): ومن کتبه الفقهیة المعروفة: «المکاسب» (ویشمل المکاسب المحرمة، البیع والخیارات). وقد کتب رسائل عدیدة فی مختلف ابواب الفقه، من قبیل: الرضاع، الخمس، الزکاة، الطهارة وغیرها. وقد کتب الشیخ الانصاری فی علم الاصول واوجد تحوّلًا کبیراً فی علمی الاصول والفقه وادّی الی تطویر هذین العلمین بشکل کبیر، وتدرّس کتبه فی الحوزات العلمیة لسنوات مدیدة.(کان (شیخنا الاعظم الانصاری) نادرة الدهر ونابغة العصر ومثالًا حیّاً للعلم والعمل ونبراساً یقتدی به فی الاجتهاد ومرآة جلیة للورع والتقوی... قال الشیخ علی کاشف الغطاء فی وصفه: السماع بکل شی‌ء فی الدنیا اعظم من رؤیته الّاالشیخ مرتضی الانصاری فانّ رؤیته اعظم من سماع وصفه واعجب منه. مقدّمة مکاسب الشیخ مرتضی الانصاری،
وشهد هذا القرن فقهاء بارزین ومجتهدین کبار، منهم:
۱. المیرزا محمّد حسن الشیرازی، المعروف ب «المیرزا الشیرازی الکبیر» (م ۱۳۱۲): من جملة کتبه الفقهیة: «کتاب فی الطهارة؛ رسالة فی الرضاع؛ کتاب فی الفقه (من اول المکاسب الی آخر المعاملات)».
۲. الآخوند الملّا محمّد کاظم الخراسانی (م ۱۳۲۹): بالرغم من انّ شهرته بسبب تدوین کتاب «کفایة الاصول» الذی یتضمّن نظریاته وآراءه الاصولیة، ولکنّه کتب کتباً فقهیة مهمّة ایضاً، مثل: «کتاب الاجارة؛ الحاشیة علی مکاسب الشیخ؛ القضاء والشهادات».
۳.
السیّد محمّد کاظم الیزدی صاحب کتاب: «العروة الوثقی» (م ۱۳۳۷): وکتابه الفقهیّ المعروف یمثّل الاساس فی تدریس الکثیر من الفقهاء المعاصرین وحواشیهم، وله کتاب آخر باسم «الحواشی علی المکاسب».
۴. المیرزا محمّد تقی الشیرازی المعروف ب «المیرزا الثانی» (م ۱۳۳۸): یقول عنه المرحوم الحاج آقابزرگ الطهرانی فی کتابه «العاملي، السيد محسن، اعیان الشیعة: »«کان المیرزا محمّد تقی الحائری الشیرازی قائد ثورة العراق والذی ساهم فی اشعال هذه الثورة، وکان من کبار العلماء والمجتهدین فی عصره، ومن اشهر الوجوه المعروفة بالعلم والتقوی والغیرة والشهامة الدینیة. وقد اصبح مرجع تقلید الشیعة بعد وفاة استاذه المیرزا الشیرازی الکبیر، بسبب لیاقاته وعلمه وفضله، وقد اعلن الجهاد علی المحتلّین البریطانیین فی فتواه المشهورة».
۵. الحاج المیرزا
محمّد حسین النائینی، (م ۱۳۵۵): یعدّ من اکابر الفقهاء والاصولیین فی القرن الرابع عشر الهجریّ، وشهرته فی ما یتّصل بعلم اصول الفقه، فانّ الکثیر من فقهاء عصره یعدّون من تلامذته وله حاشیة علی العروة الوثقی للمرحوم محمّد کاظم الطباطبائی.
۶. آیة اللَّه الحاج
الشیخ عبدالکریم الحائری الیزدی (م ۱۳۵۵)(یقول المرحوم آیة اللَّه البروجردی فی مورد (کتاب الصلاة) للمرحوم‌آیة اللَّه الشیخ عبدالکریم الحائری: انّی لم‌اجد کتاباً لحدّ الآن مثله فی الشمولیة وجودة المعنی) مؤسّس الحوزة العلمیّة فی قم: من جملة کتبه الفقهیة: «کتاب الرضاع؛ کتاب الصلاة؛ کتاب المواریث وکتاب النکاح» وفی اصول الفقه له کتاب معروف هو «درر الفوائد».
۷. آیة اللَّه السیّد ابوالحسن الاصفهانی (م ۱۳۶۵): کتابه الفقهیّ المعروف: «وسیلة النجاة». ویعدّ من کبار فقهاء عصره، استلم المرجعیة العامة للشیعة، وقد حضر درسه الکثیر من مراجع عصره.( آیة اللَّه السید ابو الحسن الاصفهانی کان سیّداً جلیلًا وشخصیة فریدة، وکان یملک حافظة عجیبة، ویتّصف بالکرم، والاخلاق المحمّدیة والخصال الحمیدة، وقد تصدّر زماعة الشیعة وعمل علی ترشید دائرة المرجعیة حتی انّه عرف فی جمیع البلاد الشیعیة بوصفه مرجعاً وصاحب الفتوی. طبقات اعلام الشیعة
۸. آیة اللَّه الحاج السیّد حسین الطباطبائی البروجردی (م ۱۳۸۰): وهو من کبار مراجع التقلید، وله اتباع ومقلِّدون کثیرون، وله رسالة علمیة فی الفتاوی وکتب فقهیة فی صلاة المسافر وصلاة الجمعة.(کان آیة اللَّه البروجردی، رحمه اللَّه بحّاثاً، معروفاً بقوّة الرای ودقّة النظر وسلامة الفکر فی مسائل الفقه والاصول، حضر الاصول لدی المحقّق العراقی‌اکثر من اربع دورات کاملة، وحضر الفقه لدی آیة اللَّه الاصفهانی.
۹. آیة اللَّه السیّد محسن الحکیم (م ۱۳۹۰): وکان من تلامیذ الآخوند الخراسانی، وآقا ضیاءالدین العراقی‌والمیرزا النائینی. وقد استلم المرجعیة الدینیة لشریحة کبیرة من الشیعة- وخاصّة لاهالی العراق- وله کتب معروفة فی الفقه، اهمّها کتابه القیّم: «مستمسک العروة الوثقی».
وفی هذا القرن ایضاً ظهر فقهاء واصحاب فتوی کثیرون وقد انتقل بعضهم الی رحمة اللَّه والبعض الآخر یتولّی فی هذا الوقت زعامة ومرجعیّة الشیعة، ومن جملة کبار الفقهاء الذین رحلوا من هذه الدنیا:
۱.
الامام الخمینی قدس سره (م ۱۴۰۹): وهو المرجع الشیعیّ الکبیر، مؤسّس نظام
الجمهوریة الاسلامیة، وله کتب عدیدة، منها: «شرح المکاسب و تحریر الوسیلة، الحاشیة علی العروة الوثقی» ورسائل عملیة متعدّدة، وقد اسّس النهضة الاسلامیة فی ۱۵ خرداد عام ۱۳۴۲ ه ش، وحقّق النصر فی هذه النهضة فی ۲۲ بهمن عام ۱۳۵۷ ه ش، وتوفّی فی ۱۴ خرداد ۱۳۶۸ ه ش.
۲. آیة اللَّه السیّد ابوالقاسم الخوئی(جاء فی مقدّمة اجود التقریرات: «وامّا مکانته العلمیة فواضحة وضوح‌الشمس فی رابعة النهار، لا ینکرها الّااعمی القلب، فقد اکثر من التدریس والقاء المحاضرات فی الفقه والاصول، فدرّس دورتین کاملتین لمکاسب الشیخ الانصاری ودورتین کاملتین لکتاب الصلاة وجمیع ابحاث العروة الوثقی للسید محمّد کاظم الیزدی وست دورات کاملة فی علم الاصول.
(م ۱۴۱۳): ولد عام ۱۳۱۴ ه. ق وامضی دروسه وتحصیلاته العلمیة بتوفیق کبیر، ثمّ صار من اصحاب النظر والاجتهاد فی علوم الفقه والاصول والتفسیر والرجال وصار من کبار المراجع، وتعدّ آثاره وتالیفاته القیّمة فی الفقه والاصول والتفسیر والرجال مرجعاً لطلّاب العلم، منها موسوعة فقهیة کاملة فی ۴۲ جزءاً). وقد کان الکثیر من اساتذة الحوزات العلمیّة یعدّون من تلامیذه، وکتاب «التنقیح فی شرح العروة الوثقی»، هو حصیلة بحوث الخارج لهذا المرجع، ومن کتبه الفقهیة القیّمة «مبانی تکملة المنهاج».
۳. آیة اللَّه السیّد محمّد رضا الکلبایکانی (م ۱۴۱۴): وهو من ابرز تلامیذ آیة اللَّه الشیخ عبدالکریم الحائری (مؤسّس الحوزة العلمیّة فی قم). وبعد رحلة آیة اللَّه البروجردی، صار آیة اللَّه الکلبایکانی من جملة مراجع التقلید ومورد التفاف الناس ورجوعهم الیه، وقد ربّی فی مدّة اقامته فی الحوزة العلمیّة فی قمّ، طلّاباً ومجتهدین کثیرین. من جملة کتبه فی الفقه: «کتاب الحج، ولایة الفقیه، الدرّ المنضود فی احکام الحدود وکتاب الطهارة».
ویستفاد ممّا تقدم انّ باب الاجتهاد لم یکن موصداً فی نظر ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وفقهاء واتباع هذه المدرسة اطلاقاً، ولم تکن مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) فی ایّ عصر من العصور فاقدة لعنصر الاجتهاد ووجود المجتهدین الکبار.
وقد وردت روایات کثیرة عن اهل البیت (علیهم‌السّلام) تؤکّد علی انّ الائمّة کانوا یوصون اصحابهم بالافتاء، وهذه الروایات تبرّر بوضوح فتح باب الاجتهاد فی کلّ عصر وزمان، ومن جملة هذه الروایات:
ما ورد فی کتاب
امیرالمؤمنین الامام علیّ ل
قثم بن العبّاس «امّا بَعدُ! فاقِمْ للنّاسِ الحَجَّ وذَکِّرْهُم بایّامِ اللَّهِ وَاجْلِسْ لَهُمُ العَصْرَینِ، فافتِ المُسْتَفْتِیَ وعَلِّمِ الجَاهِلَ وذَاکِرِ العَالِمَ».
ویظهر من کلام
امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) لقثم بن عبّاس انّ الامام یامره بالجلوس کلّ صباح ومساء للفتوی وللجواب عن مسائل الناس الشرعیة، وهذا المعنی بلا شکّ لا یعنی مجرّد نقل
الروایة او تلاوة
الآیة. قثم بن العباس یروی عن
النبیّ، وقال
ابن عبدالبرّ: عیّنه
الامام علیّ (علیه‌السّلام) والیاً علی مکّة، ولکن یعتقد الدارقطنی انّ الامام علی (علیه‌السّلام) عیّنه والیاً علی المدینة وعیّن اخاه «معبد» والیاً علی مکّة
ب) یقول سلیم بن ابی حیّة: کنت عند الامام الصادق علیه السلام، فلمّا اردت ان افارقه ودّعته وقلت: اُحبّ ان تزوِّدنی، فقال:«ائتِ ابانَ بنَ تَغلبَ فانَّهُ قَدْ سَمِعَ مِنّی حَدِیثاً کَثِیراً، فَما رَوی لَکَ فَارْوِه عَنِّی». قال: وقال له ابو جعفر علیه السلام: «اجلِسْ فِی مَسْجِد المَدِینَةِ وافْتِ النّاسَ، فانّی اُحِبُّ ان یُری فی شِیْعَتی مِثْلُک».
ومن الواضح انّ کلام الامام الباقر (علیه‌السّلام) یدور حول الفتوی لا مجرّد نقل الحدیث.
ج) یقول الامام علیّ بن موسی الرضا (علیه‌السّلام) للراوی: «عَلَیْنا القاءُ الاصولِ الَیکُم وعَلَیکُم التفرّع».
ونظیر هذه الروایة ما ورد عن الامام الصادق (علیه‌السّلام) لهشام بن سالم: «انَّما علَینا ان نُلْقِیَ الَیکُمُ الاُصولَ وعَلَیکُم ان تُفَرِّعُوا».
وجاء فی «عوالی اللئالی» انّ زرارة وابا بصیر نقلا مثل هذا الحدیث عن الامام الباقر والامام الصادق علیهما السلام. ویقول المرحوم العلّامة المجلسیّ: انّ هذا الحدیث یدلّ علی جواز استنباط الاحکام فی العمومات».
۴. الروایات التی تنهی عن الافتاء بدون علم
ا) نقل الامام الصادق (علیه‌السّلام) عن آبائه عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «وَمَن افتی النَّاسَ بِغَیرِ عِلْمٍ وهُوَ لا یَعْلَمُ النّاسِخَ مِنَ المَنسُوخِ والمُحْکَمِ مِنَ المُتَشابِهِ، فَقَد هَلَکَ واهْلَکَ».
ومفهوم هذا الحدیث هو انّ من یفتی بعلم وهو مطلّع علی الناسخ والمنسوخ والمحکم والمتشابه فانّه مُجاز، وهذا دلیل علی جواز الاستنباط وانفتاح باب الاجتهاد. وثقّ حاتم الرازی ابان بن تغلب، ونقل عن الامام احمد انّه سئل عن ابان بن تغلب؟ قال: انّه ثقة. وذکره ابن حبّان ایضاً فی جماعة من الثقات. (تاریخ اسماء الثقات، ص۳۸). وفی حدیث آخر عن مفضّل بن مزید قال: قال ابو عبداللَّه الامام الصادق علیه السلام: «انْهاکَ عَن خَصْلَتَیْنِ فِیهِما هَلَک الرِّجالُ: انْهاکَ ان تَدِینَ اللَّهَ بالباطِلِ وتُفتی النّاسَ بِما لا تَعْلَمُ».
ویفهم من هذا الحدیث جواز الفتوی والاجتهاد اذا کان مقترناً بالعلم والاطّلاع، وانّ الفتوی بدون علم هی من قبیل عبادة اللَّه بطریق باطل.
۵. الروایات التی تعلم طریق الاجتهاد والاستنباط
ا) یقول عبدالاعلی مولی آل سام: قلت لابی عبداللَّه الامام الصادق علیه السلام: «عَثَرتُ فَانْقَطَعَ ظُفْری فَجَعَلتُ عَلی اِصبَعِی مَرارَةً فَکیفَ اَصْنَعُ بِالوُضوءِ؟ قال علیه السلام: یُعرَفُ هَذا وَاَشباهُهُ مِنْ کِتابِ اللَّهِ «وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ»
امسَح عَلیهِ».
وهذا الحدیث یبیّن للراوی انّه اذا رجع فی هذه المسالة للقرآن الکریم فانّه سیجد جوابها، لانّه اذا کان المسح علی البشرة غیر مقدور له، فانّه بحکم قاعدة «لا حرج» المستفادة من الآیة الشریفة لا یسقط اصل المسح، وهذا المعنی لیس سوی تعلیم طریقة الاجتهاد لهذا الراوی.
ب) عن زرارة بن اعین (قال ابن الندیم: کان زرارة من اجلّ الشخصیات الشیعیة فی الفقه‌والحدیث والعلم بالکلام ومذهب التشیع. اعتبره النجاشی من کبار اصحاب الامامیة ومن متقدّمیهم فی عصره. وکان قارئاً للقرآن، وفقیهاً، متکلّماً، شاعراً وادیباً. وقد اجتمع فیه الفضل والدین. وقد روی ما رواه جمیعاً عن الامام الصادق علیه السلام.
عن ابی جعفر الامام الباقر (علیه‌السّلام) قال«لَا یَنْبَغِی نِکاحُ اهْلِ الکِتَابِ، قلتُ: جُعِلتُ فِداکَ واینَ تَحرِیمُه- یَعنی مِنَ القُرآنِ- قال: قَولُه: «وَلَا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوَافِرِ»
ویشیر هذا الحدیث الی کیفیة استخراج الفروع من الآیات القرآنیة.
ج) عن زرارة قال: قلت لابی جعفر الامام الباقر علیه السلام:«انّ المَسْحَ ببَعضِ الرّاسِ وبَعضِ الرِّجْلَینِ؟ فَضَحِکَ (علیه‌السّلام) وقال: یا زُرارَة! قالَه رسولُ اللَّه صلی الله علیه و آله، ونَزَل بِه الکِتابُ مِنَ اللَّهِ، لانَّ اللَّه عزَّ وجلَّ قال:«فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُم»، فعَرَفنا انّ الوَجْهَ کُلّه یَنْبَغِی ان یَغْسِلَه». ثُمَّ قال: «وایْدِیَکُمْ الی المَرافِقِ» فَوَصَلَ الیَدَیْنِ الی المِرْفَقَیْنِ بِالوَجْهِ فَعَرَفْنا انَّهُ یَنْبَغِی لَهُمَا ان یُغْسَلا الی المِرْفَقَیْنِ، ثُمّ فَصلَ بَینَ الکَلامِ فَقال: «وَامْسَحُوا بِرُؤوسِکُم» فَعَرفْنَا حَیثُ قَالَ: «بِرُؤوسِکُمْ» انَّ المَسْحَ بِبَعْضِ الرّاسِ لِمَکانِ البَاءِ، ثُمّ وَصَل الرِّجْلَیْنِ بِالرّاسِ کَمَا وَصَلَ الْیَدَیْنِ بِالْوَجْهِ فَقَالَ: «وَ اَرْجُلَکُمْ الی الکَعْبَیْنِ».
فَعَرَفْنَا حِینَ وَصَلَهُما بِالرّاسِ انَّ المَسْحَ علی بَعْضِهِما...» .
ونری بوضوح انّ هذه الروایة فی صدد تعلیل کیفیة الاستنباط والاجتهاد لزرارة، فلو کان الاستنباط غیر جائز، لکان الامام امّا ان یقول له: انّ هذا حکم تعبّدی ولا ینبغی لک السؤال عن دلیله، او یقول: نحن نفهم من الآیات هذا المعنی ولکن لیس لک الحقّ فی ان تستفید من الآیة کذلک، ولم یعلّمه طریق الاستنباط.
د) عن موسی بن بکر قال: «قلتُ لابی عبداللَّه علیه السلام: الرَّجُلُ یُغْمی عَلَیهِ یَوماً او یومین او ثَلاثَة او اکثَر ذلک، کَم یَقْضِی مِن صَلاتِه؟ فقال: الَا اُخْبِرُک بِما یَنْتَظِمُ هذا واشْباهَه؟ فقال: کُلُّ ما غَلَبَ اللَّهُ عَلَیهِ مِن امْرٍ فَاللَّهُ اعْذَرُ لِعَبْدِهِ وهذا مِن الابوابِ الّتی یَفْتَحُ کُلُّ بابٍ مِنْها الف باب».
وطبقاً لهذه الروایة فانّ الامام الصادق (علیه‌السّلام) علّم موسی بن بکر اصلًا کلّیاً بحیث یمکنه استنباط الکثیر من المسائل منه، وهذا لا یعنی سوی «انفتاح باب الاجتهاد» وجواز الاستنباط.
ه) روی «حیّون» احد اصحاب الامام الرضا (علیه‌السّلام) انّه قال:«مَنْ رَدَّ مُتَشابِهَ القُرآنِ الی مُحْکَمِه هُدِیَ الی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ». ثم قال: «انَّ فِی اخْبارِنَا مُتَشابِهاً کَمُتَشابِه القُرآنِ وَمُحْکَماً کَمُحْکَمِ القُرآنِ، فَرُدُّوا مُتَشابِهَها الی مُحْکَمِها وَلا تَتَّبِعوا دونَ مُحْکَمِها فَتَضِلُّوا».
یدلّ هذا الحدیث علی انفتاح باب الاجتهاد بطریقة اخری. وینقل ابن ابی حاتم(محمّد بن ادریس الحنظلی المعروف بابن ابی حاتم الذی قال فی حقّه‌علماء اهل السنّة: کان اماماً حافظاً من مشاهیر العلماء (وذلک بسبب قدرة حفظه وحفظ القرآن والاحادیث) ولذا یسمی بحافظ المشرق.
و «البیهقی» عن «الدئلی»، قال: انّ عمر بن الخطاب رفعت الیه امراة ولدت لستّة اشهر فهمّ برجمها، فبلغ ذلک علیّاً (علیه‌السّلام) فقال: لیس علیها رجم، فبلغ ذلک عمر فارسل الیه فساله فقال: قال اللَّه تعالی: « «وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ اَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ»
وقال تعالی: «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً»
فَسِتَّةُ اشْهُرٍحَمْلُهُ، وَحَوْلَینِ، فذلِک ثَلاثونَ شَهْراً، فخَلّی عنها».
وهنا نری انّ امیرالمؤمنین الامام علیّ (علیه‌السّلام) ابرز کیفیة استخراج الحکم الشرعیّ من خلال الاستدلال بالآیتین، ویتّضح من ذلک انّه من خلال ضمّ آیات القرآن لبعضها یمکن استنباط الاحکام الشرعیّة، الیس ذلک بمعنی انفتاح باب الاجتهاد؟
ز) وینقل ابان، عن سلیمان بن‌هارون انّه قال:سمعت
الامام الصادق (علیه‌السّلام) یقول:«مَا خَلَقَ اللَّهُ حَلالًا ولا حَراماً الّاولَهُ حَدٌّ کَحَدِّ الدّارِ، فَما کانَ مِنَ الطَّریقِ فَهُوَ مِنَ الطَّرِیقِ، ومَا کَانَ مِنَ الدّارِ فَهُوَ مِنَ الدّارِ حتّی ارْشُ الخَدْشِ فَما سِواهُ، والجِلْدَةُ ونِصْفُ الجِلْدَةِ».
الیس المراد من هذه الروایة هو انّ جمیع جزئیات وتفاصیل الاحکام الشرعیة التی یحتاجها الناس موجودة فی القرآن والروایات الاسلامیة، او وجود قواعد کلّیة واصول عامّة فی النصوص الشرعیّة یمکن من خلالها استنباط احکام المسائل التی لم یرد فیها نصّ! وبدیهیّ انّ المراد هو الاحتمال الثانی.
ح) ورد عن النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) انّه قال فی حجّة الوداع ضمن خطبة له: «لَیْسَ مِن عَمَلٍ یُقَرِّبُ الی الجَنَّةِ الّاوقَد امَرْتُکُمْ بِه وَلا عَمَلٍ یُقَرِّبُ الی النّارِ الّاوقَد نَهَیْتُکُم عنهُ».
ویستفاد من هذا الحدیث ایضاً انّ اصول وکلّیات الشریعة قد وضعت بین ایدی المسلمین بحیث یمکنهم استنباط احکامهم الشرعیّة منها، والّا فانّ جزئیات الاحکام لم ترد فی الاحادیث النبویّة.
ط)عن ابی عبداللَّه (علیه‌السّلام) قال: «انّ اللَّهَ تَبارَک وتَعالی انْزَلَ فِی القُرآنِ تِبیانَ کُلِّ شَی‌ءٍ، حتّی واللَّهِ ما تَرَک اللَّهُ شَیْئاً یَحْتَاجُ الَیهِ العِبادُ، حتّی لا یَسْتَطِیعُ عَبدٌ یقول: لَو کانَ هذا انزِلَ فِی القُرآنِ الّاوقَد انْزَلَهُ اللَّهُ فِیهِ».
ویستفاد من هذا الحدیث ایضاً انّ جمیع الاحکام وردت فی القرآن الکریم بشکل اصول کلّیة یمکن استنباط الاحکام الشرعیّة منها.
ی) عن حمّاد، عن ابی عبداللَّه‌الامام الصادق (علیه‌السّلام) قال: «ما مِنْ شَی‌ءٍ الّاوفِیهِ کِتابٌ او سُنَّةٌ».
وبدیهیّ انّ جواب کلّ مسالةٍ فرعیة من الفروع التی تحتاجها الاُمّة لم یرد فی القرآن والسنّة، بل کما تقدّم آنفاً، وردت اصول کلیّة یمکن استخراج الاحکام الشرعیة منها فی الموارد التی لم یرد فیها نصّ. وعلی هذا الاساس فانّه یجوز الاجتهاد فی مسائل الدّین، وانّ باب الاجتهاد مفتوح.
ک) عن سماعة، عن الامام الکاظم (علیه‌السّلام) قال: قلت له: اکُلّ شی‌ءٍ فی کتاب اللَّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله؟ او تقولون به؟ قال: «بَلْ کُلُّ شَی‌ءٍ فی کتابِ اللَّهِ وسُنَّةِ نَبیِّه».
وهذا الحدیث ایضاً یقرّر- کسائر الاحادیث الواردة- انّ جمیع الاحکام الشرعیة وردت فی القرآن والسنّة، ولکن المراد هو الاصول الکلیّة التی ینبغی استنباط الاحکام الجزئیة منها.
۶. الروایات ودورها فی حلّ التعارض بین الاحادیث
من الادلة التی یمکن اقامتها علی انفتاح باب الاجتهاد فی کلّ عصر وزمان، الروایات التی تبیّن الحلّ لمشکلة التعارض بین الاخبار، لانّه لو لم یکن الاجتهاد والاستنباط مجازاً، لما کان معنی لاراءة حلّ لمشکلة التعارض فی الاحادیث. وببیان آخر: انّ ائمّتنا لم یُعلِّموا اتباعهم طریق استنباط الاحکام من الکتاب والسنّة فحسب، بل بیّنوا لهم طریقة الاستنباط فی موارد تعارض الروایات، ونشیر هنا الی بعض هذه الروایات.یروی محمّد بن ابی عمیر(محمّد بن ابی عمیر اوثق الناس عند الخاصّة والعامّة وانسکهم نسکاًواورعهم واعبدهم وادرک ابا الحسن موسی (الامام موسی الکاظم والامامین بعده (علیهم‌السّلام) وکان من اصحاب الاجماع، جلیل القدر عظیم الشان واصحابنا یسکنون الی مراسیله لانّه لا یرسل الّاعن ثقة. قیل فی حقّه: انّه افقه من یونس وافضل واصلح.
عن عبدالرحمن بن ابی عبداللَّه عن الامام الصادق (علیه‌السّلام) انّه قال: «اذا وَرَدَ عَلَیْکُم حَدِیثانِ مُخْتَلِفان فَاعرِضُوهُما علی کتابِ اللَّهِ، فَما وافَقَ کِتابَ اللَّهِ فَخُذوهُ ومَا خَالَفَ کِتابَ اللَّهِ فَرُدُّوهُ».
فهذا الحدیث وامثاله یبیّن طریق الاجتهاد والاستنباط فی موارد وجود احادیث مختلفة وهذا یدلّ علی انفتاح باب الاجتهاد.
وقد جمع الشیخ الحرّ العاملی هذه الاحادیث فی باب واحد من المجلد ۱۸ من کتاب الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة.
وذکر فی هذا الباب الذی یحوی ۴۷ حدیثاً، احادیث متعدّدة فی حلّ التعارض بین الاحادیث، ولا یسع هذا البحث استعراضها هنا باجمعها.
بالرغم من انّ اغلب اهل السنّة یقولون بانسداد باب الاجتهاد، ولکنّ جماعة من علمائهم المعروفین یعتقدون بانفتاح باب الاجتهاد، ومازال القائلین بالانفتاح منهم یزدادون باستمرار. امّا اهم الادلّة التی استدلّوا بها علی هذا القول فهی:
وهکذا ینقل
الصنعانی فی کتاب «ارشاد النقاد: » «یقول ابو الحسن علیّ بن محمّد الماوردی: (
علی بن محمّد الماوردی، اقضی القضاء، کان من وجوه
الفقهاء الشافعیة. وله مصنفات، منها، کتاب ادب الدین والدنیا، الاقناع، والحاوی و
تفسیر القرآن. توفّی آخر سنة ۴۵۰ الهجری القمری،
انّ
التقلید یختلف باختلاف احوال الناس بسبب توفّر عوامل
الاجتهاد او عدمها، لانّ طلب العلم
واجب کفائیّ، فاذا منع جمیع الناس من التقلید وکلّفوا بالاجتهاد وکان العلم واجباً علی الجمیع من طریق الاجتهاد، فهذا یؤدّی الی اختلال النظام، واذا کان الجمیع مقلّدین فانّ الاجتهاد سیتعرّض للزوال والاضمحلال ویسقط وجوب تحصیل العلم، وبالتالی یؤدّی الی تعطیل الشریعة وزوال العلم، وعلی هذا الاساس فالاجتهاد واجب کفائیّ».
ویبدو انّ مقصود «
الماوردی» هو الاجتهاد فی المسائل موردالحاجة والابتلاء ممّا لم یرد فی فتاوی الائمّة الاربعة، وانّ تعطیل الاجتهاد فیها یؤدّی الی تعطیل الشریعة. ویقول فی مکان آخر من هذا الکتاب:
«انّ الاجتهاد من الواجبات الدینیة والشعائر الاسلامیة، الذی یستمرّ ان شاء اللَّه مع استمرار الوقائع والحوادث، ولاینتهی بتغیّرالظروف ولایزول بمرورالزمان، ولا یختصّ بعصر معیّن، بل هو هدیّة ربّانیة عامّة».
وهذه العبارة تشیر الی انّ ادلّة جواز الاجتهاد عامّة ولا یمکن تحدیدها بزمن خاصّ.
(یقول ابواسحاق ابراهیم بن موسی الشاطبی: (ابواسحاق
ابراهیم بن موسی الشاطبی، الاصولیّ، المفسّر، المحدّث واللغویّ صاحب الاعتصام والشاطبي، ابراهيم بن موسى، الموافقات والمجالس. والشاطبی نسبة الی شاطبة، بلد بالمغرب بشرف الاندلس،
«انّ حوادث الحیاة البشریة لا تتّحدد باطار معیّن، فلا یصحّ ادخالها تحت ادلّة منحصرة ومحدّدة، ولذلک نحتاج الی فتح باب الاجتهاد عن طریق القیاس وغیر القیاس».
وبالطبع فهذا الکلام یتوافق مع عقیدة القائلین بالقیاس وامثاله، ولکنّنا نعتقد بانّ عمومات الکتاب والسنّة والقواعد الکلّیة فیهما، والتی تتمیّز بالسعة والشمولیة من کلّ جهة، بامکانها ان تمنح المجتهد اجابات وافیة لجمیع المسائل المستحدثة.
وجاء فی کتاب «ارشاد النقاد: » «انّ
سدّ باب الاجتهاد علی العلماء الجدیرین، کان من آثار التقلید السیّئة التی اصابت الامّة، ویقول الشوکانی: (محمّد بن علیّ بن محمّد بن عبداللَّه المعروف بالشوکانی، کان فاضلًاماهراً یدرّس ویفتی ویؤلّف وکانت تبلغ دروسه فی الیوم واللیلة الی نحو ثلاثة عشر. وله کتاب ارشاد الفحول والدرّ النضید. توفّی سنة ۱۲۵۰، ق. والشوکانی نسبة الی شوکان حصن بالیمن.
انّ هذه المقولة، یعنی انسداد باب الاجتهاد ولزوم التقلید، لو لم تطرح فانّ الاجتهاد کافٍ لجمیع الامور، انّ انسداد باب الاجتهاد هو مسالة من شانها تعطیل الشریعة ونسخ کلام اللَّه ورسوله وتقدیم کلام غیر اللَّه ورسوله علیهما».
ویستفاد من هذا الکلام انّه لولم یکن هناک اجتهاد للزم نسخ وتبدیل کلام اللَّه وکلام رسوله صلی الله علیه و آله؛ لانّ ظاهر الآیات القرآنیة والاحادیث النبویّة هو انّ الجمیع لهم الحقّ فی فهم المسائل الاسلامیة والتدبّر والاجتهاد فیها، فاذا نهی البعض عن
الاجتهاد وممارسة عملیة الاستنباط، فهو فی الواقع یخالف عمومیّة الکتاب والسنّة، وبالتالی یفضی الی تقدیم کلام هذا وذاک علی کلام اللَّه ورسوله.
انّ
ائمّة المذاهب الاربعة انفسهم یقولون بصراحة بانّ فتاوانا لا تمثّل آخر معرفة فی الدّین، بل انّ لکلّ شخص الحقّ بمراجعة الادلّة وابداء نظره، سواء کان متطابقاً مع فتوانا او لا، ونلفت النظر هنا الی بعض ما جاء فی کلماتهم.
قول ابوحنیفة: «حرام علی من لم یعرف دلیلیی ان یفتی بکلامی»( نقل هذه الجملة
ویقول ایضاً:«اذا قلتُ قولًا یخالف کتاب اللَّه تعالی وخبر الرّسول، فاترکوا قولی».نقل هذا الکلام ابن عبدالبر فی
ویقول مالک بن انس:
مالک بن انس بن مالک المدنیّ، الفقیه واحد اعلام الاسلام، امام دار الهجرة (المدینة) قال عبدالرزاق فیه: کان ثقةً ماموناً ثبتاً ورعاً فقیهاً عالماً حجّة.
«انّما انا بشر اخطی‌ء واصیب، فانظروا فی رایی فکلّ ما وافق الکتاب والسنّة فخذوه، وکلّ ما لم یوافق الکتاب والسّنة فاتْرکوه».
یقول
الامام الشافعی«اذا وجدتم فی کتابی خلاف
سنّة رسول اللَّه فقولوا بسنّة رسول اللَّه ودعوا ما قلت».
ویقول فی مکان آخر: «اذا رایتمونی اقول قولًا وقد صحّ عن النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) خلافه فاعلموا انّ عقلی قد ذهب».(اورده
ابوالقاسم السمرقندی فی الامالی.
ویقول
احمد بن حنبل:«لا تُقلّدْنی ولا تُقلِّد مالکاً ولا
الشّافعی ولا
الاوزاعی ولا
الثوری وخذ من حیث اخذوا».
ویقول فی مکان آخر: «رای الاوزاعی ورای مالک ورای ابی حنیفة کلّ رای، وهو عندی سواء وانّما الحجّة فی الآثار».
وبالامکان تلخیص ما تقدّم بالقول: انّه بالرغم من انّ باب الاجتهاد کان مسدوداً لدی جماعة من اهل السنّة ولاسباب مختلفة، ولکن فی هذا العصر یمکن القول: انّ المجامع العلمیة لاهل السنّة ایضاً تری انفتاح باب العلم والاجتهاد، رغم انّ جماعة منهم یتعاملون مع فتاوی ائمّة المذاهب الاربعة من موقع الاحترام والعمل ولا یفتون علی خلاف نظرهم، ولکنّهم فی المسائل التی لم ترد فیها فتوی من احد الائمّة الاربعة، وهی مسائل کثیرة جدّاً، فانّهم یتحرّکون معها من موقع الاجتهاد ویستنبطون حکمها من القرآن والاحادیث الشریفة وغیرها، ولکن لا ینبغی الغفلة عن انّ رائد مقولة انفتاح باب الاجتهاد هم فقهاء مدرسة اهل البیت علیهم السلام.
ونشیر فی هذا الفصل ابتداءً الی اصل هذه النظریّات ثمّ نستعرض ادلّة اصحابها:
انّ بعض علماء اهل السنّة وخاصّة فی العصر الاخیر یعتقدون بانّ للمجتهدین الحقّ فی الاجتهاد فی جمیع المسائل والوقائع، سواء کانت هناک فتوی من الائمّة الاربعة‌ام لم تکن.
وفیما یلی بعض هذه الآراء والاقوال:
۱. یقول محمّد سعید البانی: «لا دلیل اصلًا علی سدّ باب الاجتهاد وانّما هی دعوی فارغة وحجّة واهنة اوهن من بیت العنکبوت، لانّها غیر مستندةٍ الی دلیلٍ شرعیٍّ او عَقلیٍّ»! وقال ایضاً: «انّ الاجتهاد الیوم ممکن بتمام معناه ولا مشکلة فیه، بشرط ان نزیح عنه الاوهام والخیالات وما تراکم علی عقولنا وقلوبنا من القدماء، وطرد فکرة عدم التمکّن من الوصول الی ما توصّل الیه القدماء، فهل بعد الصعود الی الفضاء واختراع الاجهزة والوسائل الحدیثة یبقی الاجتهاد محالًا؟
ویظهر من هذا الکلام انّ القائلین بسدّ باب الاجتهاد یعتقدون انّ الانسان المعاصر لا یملک القدرة علی التفکیر فی مجال الاستنباط.
۲.«انّ الانسان المحقّق لا یتّبع الّاما توصّل الیه بالدلیل، ولا یعتمد علی غیره، وباب الاجتهاد مفتوح تماماً لمن یملک القدرة علیه، ولو استطاع شخص الاجتهاد فی باب من ابواب الفقه دون الآخر جاز له التقلید فی القسم الذی لا یقدر فیه علی الاجتهاد، وفی الموارد التی یکون فیها قادراً علی الاجتهاد، فلا یجوز التقلید».
ستفاد من هذا الکلام مضافاً الی فتح باب الاجتهاد انّ المجتهدین فی بعض الابواب الفقهیة لا یجوز لهم التقلید بمقدار ما یمکنهم الاجتهاد.
۳. وجاء فی کتاب «الشاطبي، ابراهيم بن موسى، الموافقات: » «لابدّ من الاجتهاد فی کلّ زمانٍ، لانّ الوقائع المفروضة لا تختصّ بزمانٍ دون زمانٍ».
وهذا الکلام صریح فی انّ باب الاجتهاد مفتوح.
۴. وجاء فی کتاب «ارشاد النقاد»:
«ویقول الدکتور حسن احمد مرعی: اعتقد بانّ الاجتهاد واجب کفائیّ، لانّ الناس یحتاجون فی حیاتهم الدنیویة لمعرفة الاحکام الشرعیّة لیعیشوا فی ظلّ الدین، فلو قلنا انّه لا یوجد مجتهد فی هذا الزمان فکیف نفسّر کلّ هذه الاجتهادات لفقهاء العالم الاسلامیّ، احدها فی القاهرة والآخر فی لاهوروالثالث فی مکة والریاض؟!». وعلی هذا الاساس، فانّه لیس فقط الدکتور حسن احمد مرعی یری باب الاجتهاد مفتوحاً، بل یعتقد انّ المعاصرین له یرون انفتاح باب‌الاجتهاد فی موارد مختلفة.
۵. ویقول فی مکان آخر من هذا الکتاب: «وانّه من المسلّم انّ الاجتهاد من الواجبات الدینیة والشعائر الاسلامیة، ولا بدّ من استمرار عملیة الاجتهاد حسب الوقائع والحوادث، ولا ینتهی الاجتهاد بتغییر الظروف ولا یصبح قدیماً بمرور الزمان ولا یختصّ بعصر دون عصر، بل هو هدیة الهیّة عامّة، وعلی هذا الاساس یجب ان نعلم انّ الاجتهاد ممکن فی ایّة حال، لانّ غیر الممکن هو ما یخرج عن قدرة الانسان، والاجتهاد فی المسائل الفقهیة والبحث فی الاحادیث النبویّة وتشخیص الحدیث من جهة الصحّة والحسن والضعف مطلوب شرعاً، وتحصیل ذلک یعتبر واجباً کفائیاً علی العلماء، واذا کان اللَّه قد اوجب هذا الشی‌ء فی حین انّه غیر ممکن، فلازمه القول بانّ اللَّه تعالی امر بشی‌ء خارج عن قدرة الانسان، فی حین انّ اللَّه تعالی یقول: «لَایُکَلِّفُ اللَّهَ نَفْساً اِلَّا وُسْعَهَا...» »
.
۶. واخیراً فی مؤتمر «الفقه المقارن» الذی اقیم فی مدینة قمّ، فانّ الدکتور النعیمی وهو من خبراء وعلماء المذهب الشافعیّ، تحدّث عن المذهب الشافعیّ والفقه المقارن وقال فی مجال تغییر الفتاوی بحسب الازمنة والامکنة والحالات: نحن لا نعتقد انّ الامام الشافعی ذکر جمیع المسائل المستحدثة فی‌القرن الحادی والعشرین، بل نعتقد بضرورة وجود مجتهدین لکل مذهب فی کلّ عصر وان یکونوا احیاء وعارفین بعرف وعادة الناس. ویقول الدکتور النعیمی مؤکّداً: لا یمکن القول بانّه: «لا رطب ولا یابس الّافی کتاب الشّافعیّ» فهذا غیر معقول، حیث یوجد علماء فی هذا العصر ربّما یکونوا اعلم من الشافعیّ. انّ «النووی» الذی یعتبر اکبر عالم فی المذهب الشافعیّ یصرّح فی موارد عدیدة من «المجموع: » «انّ الامام الشافعیّ قد اخطا فی هذه المسالة».
۱. علی الرغم من اصرار جماعة من المتعصّبین علی انسداد باب الاجتهاد فی جمیع المسائل، او فی خصوص المسائل التی افتی بها فقهاء ائمّة المذاهب الاربعة، فانّ جماعة من العلماء والفقهاء المعروفین من اهل السنّة یعتقدون بانفتاح باب الاجتهاد فی جمیع المسائل علی الفقهاء.
۲. انّ القائلین بالانسداد المطلق، لم یقدّموا حلّاً معقولًا وجواباً شافیاً للمسائل المستحدثة التی کانت موجودة فی السابق.
۳. انّ ادلّة القائلین بانسداد باب الاجتهاد ضعیفة جدّاً فی مقابل عمومات الکتاب والسنّة والخطابات
القرآنیة المطلقة؛ لانّ ظاهر آیات القرآن والاحادیث النبویّة انّ للجمیع الحقّ فی التدبرّ فی المسائل الاسلامیة (مع توفّر مقدّمات الاجتهاد) واذا تحرّکنا علی مستوی نهی جماعة من الناس عن الاجتهاد، فانّنا فی الواقع خالفنا شمولیة الکتاب والسنّة.
۴. انّ شهادة الائمّة الاربعة علی نفی انحصار الاجتهاد، شاهد بیّن علی انفتاح باب الاجتهاد.
۵. انّ اتباع مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) بصورة عامّة وفی جمیع الاعصار کانوا من القائلین بفتح باب الاجتهاد فی کلّ عصر وزمان.
۶. انّ اتباع هذه المدرسة، مضافاً الی قولهم بعدم جواز التقلید الابتدائیّ للمیّت، یوجبون تقلید الفقیه الحیّ، حیث یدلّ بوضوح علی انّ علماء کلّ عصر فی الحقیقة وارثون للعلماء السابقین، مضافاً الی ما توصّلوا الیه من علوم جدیدة فی تحقیقاتهم ودراساتهم. وهذا یعنی انّهم اعرف من السابقین بحقیقة احکام الاسلام.
۷. انّ القول بانسداد باب الاجتهاد تسبّب فی رکود الحرکة الفقهیة والتخلّف عن مسائل العصر، وحیرة المسلمین فی المسائل المستحدثة، بخلاف القول بفتح باب الاجتهاد الذی یؤدّی الی تطویر وترشید حرکة الفقه فی جمیع الابعاد.
۱. القرآن الکریم.
۲. نهج البلاغة (تحقیق الدکتور صبحی الصالح).
۳. اجود التقریرات، آیة اللَّه السید ابوالقاسم الخوئی، تحقیق ونشر مؤسّسة صاحب الامر (عجّل اللَّه تعالی فرجه الشریف)، قم، الطبعة الاولی، ۱۴۱۹ ق.
۴. الاحکام فی اصول الاحکام، الآمدی، دارالکتاب العربی، بیروت، الطبعة الاولی، ۱۴۰۴ ق.
۵. الاختصاص الشیخ المفید، نشر جماعة المدرّسین فی الحوزة العلمیّة قم، تحقیق علی اکبر الغفاری.
۶. ارشاد النقاد الی تیسیر الاجتهاد، محمّد بن اسماعیل الصنعانی، الکویت، ۱۴۰۵ ق.
۷. اصحاب الفتیا من الصحابة والتابعین، دارالکتب العلمیّة، الطبعة الاولی، ۱۴۱۵ ه، بیروت.
۸. الاصول العامة للفقه المقارن، محمّد تقی الحکیم، مؤسّسة آل البیت، الطبعة الاولی، ۱۳۹۰ ق.
۹. الاعلام، خیر الدین الزرکلی، دارالعلم للملایین، بیروت، الطبعة الخامسة.
۱۰. ابن قيم، شمس الدين، اعلام الموقعین، محمّد بن ابی بکر (ابن قیّم الجوزیّة)، دارالجیل، بیروت، ۱۹۷۳ م.
۱۱. العاملي، السيد محسن، اعیان الشیعة، السیّد محسن الامین، دارالتعارف للمطبوعات، بیروت، ۱۴۰۳ ق.
۱۲. اوائل المقالات، الشیخ المفید، تحقیق ابراهیم الانصاری الزنجانی، دارالمفید، بیروت، الطبعة الثانیة، ۱۴۰۴ ق.
۱۳. المجلسي، محمد باقر، بحار الانوار، محمّد باقر المجلسی، مؤسّسة الوفاء، بیروت، الطبعة الثانیة، ۱۴۰۳ ق.
۱۴. تاریخ اسماء الثقات، عمر بن احمد ابوحفص الواعظ، تحقیق صبحی السامرائی، الدار السلفیّة، الکویت، الطبعة الاولی، ۱۴۰۴ ق.
۱۵. الصدر، السيد حسن، تاسیس الشیعة لفنون الاسلام، السیّد حسن الصدر، شرکة النشر والطباعة العراقیة المحدودة.
۱۶. تحریر تقریب التهذیب، الدکتور بشار عواد معروف- الشیخ شعیب ارنوط، مؤسسة الرسالة، بیروت، الطبعة الاولی.
۱۷. تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن ابی حاتم) عبدالرحمن بن محمد بن ادریس بن ابی حاتم، تحقیق اسعد بن محمد الطیّب، المکتبة العصریة مکة المکرمة، الطبعة الثالثة، ۱۴۲۴ ق.
۱۸. تنقیح المقال، العلّامة الشیخ عبداللَّه المامقانی، انتشارات مرتضویّة، النجف الاشرف.
۱۹. العسقلاني، ابن حجر، تهذیب التهذیب، احمد بن علیّ بن حجر العسقلانی، دارالفکر، الطبعة الاولی، ۱۴۰۴ ق.
۲۰. الثقات، محمّد بن حبّان، دارالفکر، الطبعة الاولی، ۱۳۹۵ ق.
۲۱. خورشید فقاهت، علی کریمی الجهرمی.
۲۲. الطهراني، آغا بزرك، الذریعة، العلّامة الشیخ آقا بزرگ الطهرانی، دارالاضواء، بیروت، الطبعة الثانیة، ۱۴۰۳ ق.
۲۳. النجاشي، احمد بن محمد، رجال النجاشی، انتشارات دارالاضواء، بیروت، الطبعة الاولی، ۱۴۰۸ ق.
۲۴. السنن الکبری، البیهقی، دار الفکر.
۲۵. سیر اعلام النبلاء، شمس الدین محمّد بن احمد بن عثمان الذهبی، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۷ ق.
۲۶. سیمای فرزانگان، آیة اللَّه الشیخ جعفر السبحانی، مؤسسة الامام الصادق علیه السلام، قم، الطبعة الاولی، ۱۳۷۹ ش.
۲۷. ابو الفلاح، ابن العماد، شذرات الذهب، ابوالفلاح عبدالحیّ بن العماد الحنبلی، دار احیاء التراث العربی، بیروت.
۲۸. العهود المحمدیة، الشعرانی، نشر مصطفی الیابی الحلبی واولاده بمصر، الطبعة الثانیة، ۱۳۹۳ ق.
۲۹. الغدیر، العلّامة الامینی، دارالکتاب العربی، بیروت، الطبعة الرابعة، ۱۳۹۸ ق.
۳۰. الفقه علی المذاهب الخمسة، محمّد جواد مغنیة، الطبعة الثامنة، ۱۴۰۲ ق.
۳۱. قاموس الرجال، للعلّامة محمد تقی التستری، انتشارات جامعة المدرّسین فی الحوزة العلمیّة قم، الطبعةالثانیة، ۱۴۱۰ ق.
۳۲. القول المفید، محمّد بن علی بن محمّد الشوکانی، تحقیق عبدالرحمن عبدالخالق، دارالقلم، الکویت، الطبعة الاولی، ۱۳۹۶ ق.
۳۳. الكليني، محمد بن يعقوب، الکافی، ابوجعفر محمّد بن یعقوب الکلینی، دار صعب- دارالتعارف، بیروت، الطبعة الرابعة، ۱۴۰۱ ق.
۳۴. کنزالعمّال، المتّقی‌الهندی، مؤسّسةالرسالة، بیروت، ۱۴۰۹ ق.
۳۵. القمي، الشيخ عباس، الکنی والالقاب، الشیخ عباس القمّی، انتشارات مکتبة الصدر، الطبعة الخامسة.
۳۶. لسان المیزان، احمد بن علیّ بن حجر العسقلانی، مؤسّسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت، الطبعة الثانیة، ۱۳۹۰ ق.
۳۷. مرآة الجنان فی تاریخ مشاهیر الاعیان (تاریخ الیافعی)، طبعة الهند (حیدرآباد الدکن)، ۱۳۳۸ ق.
۳۸. المراجعات، السیّد عبدالحسین شرف الدین العاملی، مؤسسة الاعلمی، بیروت.
۳۹. المستدرک علی الصحیحین، محمّد بن عبداللَّه (الحاکم النیسابوری) دارالکتب العلمیة.
۴۰. النوري، ميرزا حسين، مستدرک الوسائل، المیرزا حسین النوری الطبرسی، مؤسّسة آل البیت، الطبعة الاولی، ۱۴۱۵ ق.
۴۱. المکاسب، الشیخ مرتضی الانصاری، مؤسّسة النور للمطبوعات، الطبعة الاولی، ۱۴۱۰ ق.
۴۲. الشاطبي، ابراهيم بن موسى، الموافقات، ابراهیم بن موسی الشاطبی، تحقیق عبداللَّه دراز، دارالمعرفة، بیروت.
۴۳. الموسوعة الفقهیة، وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامیّة، مطبعة دار الصفوة، الکویت، ۱۴۱۴ ق.
۴۴. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، الشیخ الحرّ العاملی، دار احیاء التراث العربی، الطبعة الرابعة، بیروت، ۱۳۹۱ ق.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «إنسداد أم إنفتاج باب الإجتهاد» ج۱، ص۲۱۹-۲۴۸.
