الآل
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
الآل (بالمدّ) بمعنى
أهل و
عیال، وآل الشخص
أهل بیته ای
بیت النّسب، وهو کلّ من یتصل به من قبل آبائه من اقصی
اب له فی
الاسلام مسلما کان أو
کافرا، قریبا أو بعیدا،
محرما أو غیره، وأولاد
الأخوات و
قرابة
أم فلا تدخل في الآل وذلک أنّ النسب انما یعتبر من الآباء فقط؛ وقد وقع الخلاف بين
العلماء المسلمين في تحديد مصاديق
آل النبيّ صلى الله عليه وآله؛ والصحيح هو أنّ آله مختص بأهل بیته
المعصومين عليهم السلام فقط.
Family ancestor
Famille ancetres
بالمدّ بمعنى
أهل و
عیال وأتباع (یعنی پس روان- بعد
النفس- کما فی
الصراح وفی
جامع الرموز فی کتاب الوصیة: آل الشخص اهل بیته ای بیت النّسب، وهو کلّ من یتصل به من قبل آبائه من اقصی اب له فی الاسلام مسلما کان او کافرا قریبا او بعیدا محرما او غیره.
الآل والاهل یستعملان استعمالا واحدا فیدخل فیه
جدّ ه وابوه لا الاب الاقصی لانّه مضاف، ((کذا فی الکرمانی)) لا اولاد البنات و اولاد
الاخوات ولا احد من قرابة أم ذلک
الشخص اذ النسب انما یعتبر من الآباء. و لهذا لو اوصت لاهل بیتها لم یدخل فیه ولدها الّا ان یکون ابوه من
قوم ها، کما فی
الکافی(الکافی فی فروع الحنفیة للحاکم الشهید محمد بن محمد الحنفی (- ۳۳۴ ه) جمع فیه کتب محمد بن الحسن. وهو کتاب معتمد فی نقل المذهب وعلیه اقام السرخسی کتابه المبسوط).
في بيان أصول آل ذكرت أقوال منها:
القول الأول: أصل آل أهل بدلیل تصغیره علی أهیل.
القول الثاني: قیل أصله أول فانه نقل عن
الاصمعی (الاصمعی؛ابو سعید عبد الملک بن قریب بن علی . ا. ولد بالبصرة عام ۱۲۲ ه/ ۷۴۰ م و توفی فیها عام ۲۱۶ ه/ ۸۳۱ م. من رواة العرب. واحد ائمة اللغة والادب والبلدان. مدحه العلماء لمعرفته الواسعة. و له الکثیر من المؤلفات).
انه سمع من
اعرابی یقول آل واویل واهل واهیل.
ردّ القول الثاني: و ردّ بانه لا عبرة بقول الأعرابی، وهذا
مذهب الکوفیین کما أن الاول مذهب
البصریین.
القول الثالث: وفی
جامع الرموز(جامع الرموز و غواشی البحرین للقوهستانی نسبة الی جبال قوهستان فی جنوب خراسان ۹۶۲ ه . طبع مع شروح له فی قازان. ۱۳۰۸ ه).
الآل في الاصل اسم جمع ل
ذوی القربی الفه مبدلة عن الهمزة المبدلة عن الهاء عند
البصریین، وعن الواو عند
الکوفیین.
الاول هو الحق، انتهی. ثم لفظ الآل مختص ب
اولی الخطر ک
الانبیاء و
الملوک ونحوهم. یقال
آل محمد (صلي الله عليه وآله) و
آل علي علیه‌السّلام وآل فرعون، و لا یضاف الی
الارذال ولا
المکان و
الزمان ولا الی الحق
سبحانه وتعالی. فلا یقال آل الحائک وآل
مصر وآل زمان وآل
اللّه تعالی بخلاف الاهل فی جمیع ما ذکر.
إختلف فی آل النبی صلی اللّه علیه وآله، وفي بيان ذلك ذكرت أقوال منها:
القول الأول: قیل انه ذریة النبی علیه الصلاة و السلام.
القول الثاني: قیل ذریته وازواجه.
القول الثالث: قیل کل
مؤمن تقیّ لحدیث (کلّ تقیّ آلی).
القول الرابع: قیل اتباعه.
القول الخامس: قیل
بنو‌هاشم و
بنو المطلب قائله
الشافعی. قال ابن الحجر فی
شرح الاربعین (شرح الاربعین حدیث النوویة لاحمد بن حجر الهیثمی (- ۹۷۴ ه) و هو شرح ممزوج یعرف بالفتح المبین.).
(و هناک شرح لشهاب الدین احمد بن علی
بن حجر العسقلانی (- ۸۵۲ ه) و قد خرجه بالاسانید العالیة).
للنووی: وآل نبینا صلی اللّه علیه وآله وسلم عند الشافعی مؤمنو بنی‌هاشم والمطلب کما دلّ علیه مجموع احادیث صحیحة، لکن بالنسبة الی
الزکاة والفی‌ء دون مقام
الدّعاء، ومن ثمّ اختار
الازهری (لازهری هو محمد بن احمد بن الازهر الهروی. ابو منصور. ولد بهراة من اعمال خراسان عام ۲۸۲ ه/ ۸۹۵ م و توفی فیها عام ۳۷۰ ه/ ۹۸۱ م. احد ائمة اللغة والادب. کما عنی بالفقه. له عدة مؤلفات‌هامة.
وغیره من
المحققین فی مقام الدعاء انهم کل
مؤمن تقیّ مثل ان یقال
اللهم صلّ علی محمد وعلی آل محمد.
القول السادس: قیل بنو هاشم فقط.
القول السابع: قیل من یجمع بینه وبین النبی صلی اللّه علیه و آله وسلم
غالب بن فهر(هو غالب بن فهر بن مالک من عدنان لا یعرف له تاریخ. جدّ جاهلی. یتصل به نسب النبی صلی اللّه علیه و سلم. و کنیته ابو تیم. و من نسله بنو تیم الادرم. من بطون قریش).
القول الثامن: قیل آل
علی و
آل جعفر و
آل عقیل و
آل عباس.
القول التاسع: قیل عترته وهم اولاد
فاطمة رضی اللّه تعالی عنهم.
القول العاشر وهو الحق: وقیل
اهل بیته المعصومون وهو الحق.
القول الحادي العشر: قیل
الفقهاء العاملون علی ما فی
جامع الرموز، وقال العلامة
الدوانی(هو محمد بن اسعد الصدیقی الدّوانی. جلال الدین. ولد بدوان بالقرب من شیراز عام ۸۳۰ ه/ ۱۴۲۷ م و مات بفارس عام- ۹۱۸ ه/ ۱۵۱۲ م. قاض، متکلم، مفسّر، منطقی، یعد من الفلاسفة. له الکثیر من الکتب.
آله صلی اللّه و آله علیه و سلم من یؤول الیه بحسب
النّسب او النسبة. وکما حرّم اللّه تعالی علی الاول
الصدقة الصوریة حرّم علی الثانی الصدقة
المعنویة، اعنی تقلید الغیر فی العلوم و
المعارف. فآله (علیه‌السّلام) من یئول الیه امّا بحسب نسبته (علیه‌السّلام) بحیاته الجسمانیة، کاولاده النسبیة، او بحسب نسبته (علیه‌السّلام) بحیاته
العقلیة، کاولاده الروحانیة من العلماء
الراسخین والاولیاء الکاملین و
الحکماء المتالهین المقتبسین من
مشکاة انواره. و اذا اجتمع النسبتان کان نورا علی
نور، کما فی
الائمة المعصومین. و هذا الذی ذکرنا اکثره منقول من
العلمی‌ْ (هو یحی بن احمد بن عبد السلام بن رحمون. ابو زکریا العلمی. مات بمکة عام ۸۸۸ ه/ ۱۴۸۳ م. فقیه مالکی. له عدة مصنفات.).
حاشیة شرح هدایة الحکمة و بعضه من
البرجندی شرح مختصر الوقایة.(شرح الوقایة لصدر الشریعة الاصغر عبید اللّه بن مسعود البخاری الحنفی (- ۷۴۷ ه) و هو شرح وقایة الروایة فی مسائل الهدایة، فرغ من وضعه سنة ۷۴۳ ه. قازان، مطبعة الامبراطوریة، ۱۳۱۸ ه).
التهانوي، محمد علي، كشاف إصطلاحات الفنون والعلوم، المأخوذ من عنوان «الآل» ج۱، ص۷۱-۷۳.
