التبرك بالأئمة
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
من الواضح أنّ التبرّك
بالأئمة - وهو تحصيل البركة والخير بسببهم- إنّما هو لأنّهم مقرّبون إلى اللَّه ولكونهم مقدّسين أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، فهم مظانّ بركات اللَّه، ففي الحديث: «اللهم بارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على
إبراهيم وآل إبراهيم، انّك حميد مجيد»،
ومن الثابت تبرّك المسلمين بآثار
رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم،
كان إذا توضّأ كادوا يقتتلون على وضوئه.
وكان الصحابة يتبرّكون بما تلمس يده الشريفة،
وقد كان مباركاً ومجمعاً للخير،
قال سبحانه: «إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ»
وقال: «وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى»
والبركة الالهيّة شاملة للنبي
وأهل بيته الطاهرين، فلا جرم في التبرّك بهم، هذا بشكل عام.وقد ذكرت موارد خاصّة
للتبرّك بهم، من قبيل:
لقد ورد التأكيد على التبرّك
بتربة أبي عبد اللَّه الحسين عليه السلام
للاستشفاء ؛ وقد أفتى الفقهاء بجواز أكل طين قبره للتبرّك إذا كان بقدر الحمّصة وفي أوقات خاصّة، وهناك
آداب خاصّة في كيفية تناولها.
ويستحب تحنيك المولود بماء
نهر الفرات وبتربة
الحسين عليه السلام .
ويستحب
استصحاب شيء من تربة الحسين عليه السلام في السفر، فهي أمان من كل خوف وشفاء من كلّ داء وخصوصاً إذا أخذ السبحة من تربته، وقد وردت أذكار وآداب خاصّة في ذلك.
ويستحب السجود على تربة سيد الشهداء عليه السلام، وكان
الصادق عليه السلام لا يسجد إلّا عليها تذلّلًا للَّه
واستكانة .
صرّح كثير من الفقهاء باستحباب كتابة أسماء الأئمة عليهم السلام على كفن الميت، بل نسب إلى المشهور.
قال الشيخ:«يستحب أن يكتب على الحبرة
والإزار والقميص والعمامة: (فلان يشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ أمير المؤمنين والأئمة من ولده بعده- يذكرون واحداً بعد واحد-أئمته أئمة الهدى الأبرار). ويكتب ذلك بتربة الحسين عليه السلام إن وجد».
وإن لم توجد التربة فبالإصبع.
ومن موارد التبرّك بأسمائهم ما ذكره الأصحاب من
استحباب تسمية المولود بأحد أسمائهم، قال
الفاضل الاصبهاني :«ثمّ الأفضل من جهة التبرّك أسماء
الأنبياء والأوصياء منها اسم محمّد والأئمة».
يجوز نقل الموتى من بلد موتهم إلى أحد المشاهد المشرّفة ليدفنوا فيها، بل يستحب؛ وذلك رجاء
لشفاعة صاحب المشهد وتبرّكاً بتربته وتباعداً من عذاب اللَّه تعالى،
ولا خلاف في ذلك، بل عليه الاجماع، بل السيرة العملية التي هي أقوى من
الإجماع بمراتب.
نعم بالنسبة للنقل بعد الدفن ففيه خلاف، والأكثر على عدم الجواز.
الموسوعة الفقهية، ج۱، ص۱۹۲-۱۹۴.
