• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الشّكل

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



الشّکل‌ في إصطلاح الفلاسفة عبارة عن هو صور جسمانیّة،أو هو ما احاط به حدّ او حدود احاطة تامّة؛ وهو على أقسام، منها: الشّکل الارضیّ: هو المکعّب یحیط به ستّة سطوح؛ و الشّکل الفلکیّ: هو جسم یحیط به اثنا عشر سطحا، الشّکل المائیّ: هو جسم یحیط به عشرون سطحا، الشّکل النّاریّ: هو جسم یحیط به اربعة سطوح، الشّکل الهوائی: یحیط به ثمانیة سطوح.



ما احاط به خطّ واحد او خطوط.
[۱] اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۱، ص۱۰۳.
هو صور جسمانیّة.
[۲] اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۹۳.



الشّکل الارضیّ: هو المکعّب یحیط به ستّة سطوح. الشّکل الفلکیّ:هو جسم یحیط به اثنا عشر سطحا، الشّکل المائیّ: هو جسم یحیط به عشرون سطحا، الشّکل النّاریّ: هو جسم یحیط به اربعة سطوح، الشّکل الهوائی: یحیط به ثمانیة سطوح.
[۳] اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۱، ص۳۹۶.
انّ فی الاجسام حدودا و شیئا ذا حدود، له هیئة بحسب الحدود. و ذلک الشّی‌ء هو الشّکل.
[۴] البهمنيار، ابن المرزبان، التّحصیل، ص۳۹۴.
ما احاط به خطّ او خطوط، و هو الّذی به یقال فی الشّی‌ء: انّه مربّع او مستدیر، او غیر ذلک من الاشکال.
[۵] البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود والفروق، ص۱۳.
هو بسیط، و رسم، و نهایة لجسم.
[۶] البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود والفروق، ص۱۱۷.
عرّفه القدماء بانّه ما احاط به حدّ واحد او حدود.
[۷] الحلي، ابن المطهر، ایضاح المقاصد، ص۲۱۲.
[۸] إبن سينا، أبو علي، الالهیّات من کتاب الشّفاء، ص۵۸.
[۹] الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۶۶.
هیئة احاطة الحد او الحدود بالجسم.
[۱۰] الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۱۰۰.
ما یحیط به حدّ او حدود، کالمثلّث، و المربّع. الهیئة الحاصلة من وجود الحدّ و المحدود علی نسبة ما، کالتّثلیث و التّربیع.
[۱۱] إبن المبارك، شمس الدين، شرح حکمة العین، ص۹۳-۹۴.
هیئة حاصلة فی المقدار او المتقدّر من جهة احاطة حدّه او حدوده به.
[۱۲] الشيرازي، صدر الدين، تعلیقة علی الشّفاء، ص۱۴۱.
الخلقة عبارة عن مجموع الشّکل و اللّون. و هی تعرض اوّلا للجسم الطّبیعیّ. فانّه ما لم یکن جسم طبیعیّ لم یکن هناک خلقة... و انّها ملتئمة من امرین، من الشّکل و هو من الکیفیّة المختصّة بالمقدار، و من اللّون و هو من الکیفیّة المحسوسة...


و الشّکل هو ما احاط به حدّ او حدود احاطة تامّة، و الزّاویة هی ما احاط به خطّان یلتقیان عند النّقطة... تحقّق فی العلم الطّبیعیّ انّ الجسم فی نفسه غیر ملوّن، بل معنی انّه ملوّن انّ سطحه ملوّن، فالخلقة تلتئم من شی‌ء حامله السّطح بذاته، او ما یحیط به السّطح، و هذا الشّی‌ء هو الشّکل، و شی‌ء حامله السّطح و لکن عند کونه نهایة لجسم ما طبیعیّ، و هذا الشّی‌ء هو اللّون. فاذن الخلقة تلتئم من امرین حاملهما الاوّل هو الکمّ، و بسببه یقال علی الجسم.


۱. اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۱، ص۱۰۳.
۲. اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۹۳.
۳. اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۱، ص۳۹۶.
۴. البهمنيار، ابن المرزبان، التّحصیل، ص۳۹۴.
۵. البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود والفروق، ص۱۳.
۶. البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود والفروق، ص۱۱۷.
۷. الحلي، ابن المطهر، ایضاح المقاصد، ص۲۱۲.
۸. إبن سينا، أبو علي، الالهیّات من کتاب الشّفاء، ص۵۸.
۹. الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۶۶.
۱۰. الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۱۰۰.
۱۱. إبن المبارك، شمس الدين، شرح حکمة العین، ص۹۳-۹۴.
۱۲. الشيرازي، صدر الدين، تعلیقة علی الشّفاء، ص۱۴۱.
۱۳. الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص۱۶۲ و ۱۶۳.    
۱۴. الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص ۱۶۴.    



مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الشّكل» ج۱، ص۱۶۷- ۱۶۸.    






جعبه ابزار