• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

العلاقة بين القياس والإجتهاد بالرأي

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



علاقة بين القياس والإجتهاد بالرأي: الاجتهاد يأتي على معنين: الاجتهاد بالمعنی الاعمّ، وهو عبارة عن بذل الجهد والسعی الکامل لتحصیل واستخراج الحکم من الادلّة الشرعیة، ومثل هذا الاجتهاد مورد اتّفاق جمیع علماء الاسلام.
الاجتهاد بمعناه الخاصّ، وهو عبارة عن‌ «الاجتهاد بالرای» واستخدام القیاس، الاستحسان، المصالح المرسلة و سدّ الذرائع فی الموارد التی لیس فیها نصّ، ولذلک تستعمل کلمة الاجتهاد احیاناً مرادفة للقیاس‌.
ومن مصاديق القسم الثاني( الاجتهاد بالرأي) القياس: هو فی الاصطلاح عبارة عن تعدیة الحکم من‌ موضوع الی موضوع آخر، وهو علی اربعة اقسام:القیاس المنصوص العلّة و القياس بالاولوية و القیاس مع تنقیح المناط و القیاس المستنبط العلّة.

محتويات

۱ - علاقة بين القياس والإجتهاد بالرأي
       ۱.۱ - الاجتهاد وأقسامه
       ۱.۲ - الاجتهاد بالمعنی الاعمّ
       ۱.۳ - الاجتهاد بمعناه الخاصّ
       ۱.۴ - منشاء الاجتهاد بالرأي عند أهل السنة
       ۱.۵ - اعتماد بعض الصحابة استعمل الاجتهاد بالرای
       ۱.۶ - عمر بن الخطاب وإستعماله الاجتهاد بالرأي
       ۱.۷ - تصور انسداد طریق الوصول للاحکام بعد رسول اللَّه
       ۱.۸ - تمتاز مدرسة أهل البيت بثراء الاحادیث ووجود القواعد العامة
       ۱.۹ - مصادیق الاجتهاد بالرای
۲ - القیاس‌ وأقسامها
       ۲.۱ - القیاس المنصوص العلّة
       ۲.۲ - قیاس الاولویّة
       ۲.۳ - القیاس مع تنقیح المناط
       ۲.۴ - القیاس المستنبط العلّة
       ۲.۵ - حجيّة القیاس المستنبط العلّة عند جمهور أهل السنة
       ۲.۶ - عدم حجيّة القیاس المستنبط العلّة عند مدرسة أهل البيت والحنابلة
       ۲.۷ - الأدلة التي استدل بها لاثبات حجيّة القياس المستنبط العلة
              ۲.۷.۱ - إستدلال بآية:فَاعْتَبِرُوا یَا اُولِی الْاَبْصَارِ
              ۲.۷.۲ - نقد الدليل المذكور
              ۲.۷.۳ - إستدلال بآية:قَالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ
              ۲.۷.۴ - نقد الدليل المذكور
              ۲.۷.۵ - إستدلال برواية:...أَجْتَهِدُ رَأْيِي، لَا آلُو
              ۲.۷.۶ - نقد إستدلال المذكور
۳ - المراجع
۴ - المصدر




۱.۱ - الاجتهاد وأقسامه

وبعض المنابع التی نستعرضها فی هذا البحث هی ما اشرنا الیه سابقاً، وهی‌الموارد التی یطلق علیها اصطلاحاً «الاجتهاد بالرای»»، لانّ الاجتهاد یاتی بمعنیین:

۱.۲ - الاجتهاد بالمعنی الاعمّ

۱. الاجتهاد بالمعنی الاعمّ، وهو عبارة عن بذل الجهد والسعی الکامل لتحصیل واستخراج الحکم من الادلّة الشرعیة، ومثل هذا الاجتهاد مورد اتّفاق جمیع علماء الاسلام.

۱.۳ - الاجتهاد بمعناه الخاصّ

۲. الاجتهاد بمعناه الخاصّ، وهو عبارة عن‌ «الاجتهاد بالرای» واستخدام القیاس، الاستحسان، المصالح المرسلة وسدّ الذرائع فی الموارد التی لیس فیها نصّ، ولذلک تستعمل کلمة الاجتهاد احیاناً مرادفة للقیاس‌.
والنوع الثانی من الاجتهاد، یختصّ به جمهور اهل السنّة، ومنشا الهاجس لدی الاخباریین واعتراضهم علی الاصولیین الشیعة وانکارهم للاجتهاد، هو عدم معرفة الفرق بین هذین النوعین من الاجتهاد.

۱.۴ - منشاء الاجتهاد بالرأي عند أهل السنة

امّا اتباع الاجتهاد بالرای فبالرغم من انّهم یستدلّون علی کلّ مورد من هذه الموارد بادلّة من الکتاب والسنّة، ولکنّ الظاهر انّ منشا هذه الاجتهادات امرین:

۱.۵ - اعتماد بعض الصحابة استعمل الاجتهاد بالرای

۱. انّ بعض الصحابة استعمل الاجتهاد بالرای، فی حین وقف صحابة آخرون موقفاً سلبیّاً من ذلک واعترضوا علیهم، وقد نقل عن ابن عبّاس و عبداللَّه بن مسعود انّهم دعوا من یدّعی الاجتهاد بالرای الی المباهلة، وقد ورد فی روایة عن علیّ بن ابی طالب (علیه‌السّلام) انّه قال: «لو کان الدّینُ بالرای لکانَ المَسحُ علی‌ باطنِ الخُفِّ اولی‌ من ظاهرِه».

۱.۶ - عمر بن الخطاب وإستعماله الاجتهاد بالرأي

وممّن اشتهر فی استعمال هذا النوع من الاجتهاد هو عمر بن الخطاب، وفی عصر ما بعد الصحابة، یعدّ اباحنیفة امام اهل الرای، ولهذا السبب فانّ الکثیرین قد طعنوا فیه وانکروا علیه هذا العمل‌، وتنسب مدرسة الرای الی فقهاء الکوفة فی مقابل مدرسة الحدیث لدی فقهاء المدینة،
[۵] مدكور، محمد سلام، مناهج الاجتهاد فی الاسلام، ص۱۱۵.
ومن جملة اصحاب مدرسة الرای: ابویوسف، ابن سماعة، ابومطیع البلخی وبشیر المریسی‌.
[۶] مدكور، محمد سلام، مناهج الاجتهاد فی الاسلام، ص۱۱۷.


۱.۷ - تصور انسداد طریق الوصول للاحکام بعد رسول اللَّه

المنشا الآخر، انسداد طریق الوصول للاحکام الشرعیة بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؛ فبعد الرسول الاکرم(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وانقطاع الوحی وانقطاع الناس عن اهل بیت الوحی، فانّ الطریق للوصول الی الاحکام الواقعیة للشارع المقدّس قد اغلق علی الفقهاء، وبذلک اشتدّت الحاجة الی عملیة الاجتهاد القائم علی الرای، وبعبارة اخری، انّ منشا التورّط فی الاجتهاد بالرای هو تصوّر الانسداد فی الاحکام، لانّ الوقائع والحوادث الیومیة والمسائل المستحدثة کثیرة من جهة، وکان هؤلاء الفقهاء یتصوّرون انّ النصوص الدینیة قاصرة عن ایجاد الحلول لجمیع الحاجات، او الاستجابة لجمیع هذه المسائل، ومن جهة اخری، فانّ الدین الاسلامی هو آخر الادیان الالهیّة، حیث ینبغی ان یعیّن تکالیف العباد حتی قیام الساعة، حینئذٍ لابدّ من القول بحجّیة مثل هذه الاجتهادات وفتح الطریق لاستنباط الاحکام لهذه المسائل.

۱.۸ - تمتاز مدرسة أهل البيت بثراء الاحادیث ووجود القواعد العامة

کلّ ذلک فی حین انّ اتباع مدرسة اهل البیت یرون انّ سنّة الائمّة المعصومین (علیهم‌السّلام) حالها حال سنّة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فی حجّیتها، وتمتاز هذه المدرسة بثراء الاحادیث ووجود القواعد العامة والکلیة القابلة للتطبیق علی الوقائع الجزئیة فیها، وکذلک تعیین وظیفة المکلّفین فی موارد الشکّ وفقدان النصّ او تعارض النصوص من خلال هذه القواعد الکلیة. وعلیه فلا یحتاج فقهاء هذه المدرسة لعملیة الاجتهاد بالرای، لانّ الاصول التی ذکرت اعلاه کافیة فی رفع الانسداد المزبور.

۱.۹ - مصادیق الاجتهاد بالرای

علی ایّة حال نشیر هنا الی مصادیق الاجتهاد بالرای:


القياس هو فی الاصطلاح عبارة عن تعدیة الحکم من‌ موضوع الی موضوع آخر. وهو علی اربعة اقسام:

۲.۱ - القیاس المنصوص العلّة

۱. القیاس المنصوص العلّة: وذلک فیما اذا صرّح الشارع بعلّة الحکم، وبما انّ الحکم یدور مدار العلّة، فالفقیه یمکنه بالطبع ان یسری الحکم الی موضوعات اخری تتوفّر فیها تلک العلّة، مثلًا یقول الشارع: «لا تشرب الخمر لانّه مسکرٌ، فهنا یمکن للفقیه ان یفتی بحرمة المسکرات الاخری، وهذا هو القیاس المنصوص العلّة، لانّ خطاب «لا تشرب الخمر» هو فی الحقیقة «لا تشرب المسکر».

۲.۲ - قیاس الاولویّة

۲. قیاس الاولویّة: وهو عبارة عن سرایة الحکم الشرعی من موضوع الی موضوع آخر بسبب وجود الاولویة القطعیة، من قبیل قوله تعالی: «فَلَا تَقُلْ لَّهُمَا اُفٍّ» فهذه الجملة تدلّ بالاولویّة القطعیّة علی حرمة سبّ الوالدین، وقد مرّ توضیح ذلک فی الصفحات السابقة.

۲.۳ - القیاس مع تنقیح المناط

۳. القیاس مع تنقیح المناط: وذلک فی مورد یکون الموضوع فیه مقترن بحالات وخصوصیّات لا تدخل فی ترتب الحکم قطعاً، ولذلک یتمّ الغاؤها وصرف النظر عن تلک الخصوصیّات فی عملیة نقل الحکم، مثلًا تقول الآیة الشریفة فی التیمّم: «... فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَیَمَّمُوا...» فی حین انّنا نعلم انّ عدم وجود الماء لیس له موضوعیة خاصّة فی هذا الحکم، وعلیه فلو کان لدیه ماء وکان مضرّاً بحاله، فانّ حکم التیمّم یجری ایضاً، ومن قبیل الشخص الذی یسال الامام عن رجل جاء الی المسجد ووقف لصلاة الظهر وشکّ بین الثلاث والاربع فما حکمه؟ فیجیبه الامام: یجب ان یبنی علی الاربع ثمّ یصلّی رکعة صلاة الاحتیاط. وبتنقیح المناط یمکن اجراء هذا الحکم فی کلّ صلاة ذات اربع رکعات، لانّ صلاة الظهر وکونها فی المسجد وکون ذلک الشخص رجلًا، کلّها لا تدخل قطعاً فی صیاغة الحکم الشرعیّ ولا تعتبر من قیود الموضوع، بل هی من حالاته.

۲.۴ - القیاس المستنبط العلّة

۴. القیاس المستنبط العلّة: وهنا یستنبط الفقه علّة الحکم من موقع الظنّ والتخمین ثمّ یسری الحکم من موضوع الی موضوع آخر، فیقال للموضوع الاوّل «الاصل» او «المقیس علیه» الذی یملک حکماً شرعیاً مفروغاً عنه، ویقال للموضوع الثانی «الفرع» او «المقیس». لانّه لیس له حکم وانّما اثبت الفقیه له حکماً علی اساس ظنّه باشتراکه فی حکم الاصل، والقیاس فی الاقسام الثلاثة الاولی یعتبر حجّة لدی جمیع الفقهاء، لانّه لا یوجد هناک اصل وفرع فی جمیعها، بل انّ المقیس والمقیس علیه کلیهما اصل، وبعبارة اخری: یستفاد من الدلیل نفسه اثبات الحکم لکلا الموضوعین‌.

۲.۵ - حجيّة القیاس المستنبط العلّة عند جمهور أهل السنة

وامّا القسم الرابع (القیاس المستنبط العلّة) فهو حجّة فی نظر جمهور اهل السنّة، خاصّة اتباع ابی‌حنیفة، حیث یعتمدون علی القیاس بشدّة.

۲.۶ - عدم حجيّة القیاس المستنبط العلّة عند مدرسة أهل البيت والحنابلة

ولکن اتباع مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ینکرون هذا النوع من القیاس ولا یرونه حجّة، ومن اهل السنّة ایضاً، النظّام‌ واتباعه وجماعة الظاهریة (ابن حزم وداود و...) وبعض المعتزلة ک (جعفر بن حرب، جعفر بن مبشّر ومحمّد بن عبداللَّه الاسکافی) فهؤلاء ذهبوا الی بطلان العمل بالقیاس‌
وقد الّف ابن حزم فی هذا المجال کتاباً سمّاه «ابطال القیاس». وقد نسب الی الحنابلة انّهم یقولون ببطلان القیاس ویشیر کلام احمد بن حنبل الی هذا المعنی ایضاً، حیث یقول: «یجتَنِبُ المُتَکلّم فی الفِقه هذَین الاصلین: المجمل والقیاس». ولکنّ البعض قال فی توجیه کلامه: انّ مراده بطلان القیاس فی مقابل النصّ، وفی هذا العصر فانّ الوهابیّة الذین یعتبرون انفسهم من اتباع المذهب الحنبلیّ، یعتمدون علی القیاس فی مسائل الدین ویرونه حجّة.
انّ هذا القسم من القیاس لا یورث القطع بالحکم الشرعیّ بل یورث الظنّ والاحتمال بالحکم لوجود التشابه بین کلا الموضوعین من جهة واحدة او عدّة جهات، فانّه لا یوجد دلیل قطعیّ علی اشتراکهما فی الحکم، والعقل ایضاً فی الموارد التی لا یملک فیها حکماً قطعیاً مستقلّاً علی اساس قواعد الحسن والقبح، لیس له طریق لکشف ملاک الاحکام الشرعیة بشکل قطعیّ، وانّما الشارع فقط هو الذی یعلم بملاکات احکامه. وعلی هذا الاساس یجب اقامة دلیل علی حجّیة هذا القسم من اقسام القیاس.

۲.۷ - الأدلة التي استدل بها لاثبات حجيّة القياس المستنبط العلة

والادلّة التی استدلّوا بها علی ذلک من القرآن وغیره کالتالی:

۲.۷.۱ - إستدلال بآية: فَاعْتَبِرُوا یَا اُولِی الْاَبْصَارِ

۱. « «فَاعْتَبِرُوا یَا اُولِی الْاَبْصَارِ». تقرّر هذه الآیة انّ «الاعتبار» بمعنی «العبور» من شی‌ء الی شی‌ء آخر، او بعبارة اصحّ، انّه عبور من شبیه الی شبیهه، و القیاس نوع من العبور من حکم «الاصل» الی حکم «الفرع» وهذا ما تشیر الیه الآیة وتحثّ المؤمنین علیه.

۲.۷.۲ - نقد الدليل المذكور

ولا یخفی ضعف الاستدلال بهذه الآیة، لانّ الاعتبار یعنی اخذ العبرة والدرس من الحوادث والوقائع المشابهة، وخاصّة مع الاخذ بنظر الاعتبار انّ هذه الآیة تتحدّث عن مصیر الکفّار من اهل الکتاب الذین اوقع اللَّه الرعب فی قلوبهم بحیث انّهم یخربون بیوتهم بایدیهم وایدی المؤمنین کما تقول الآیة، والقرآن هنا یوصی المسلمین باخذ العبرة من هذه الحادثة، وهذا المطلب لا یرتبط اطلاقاً بالقیاس فی الاحکام الفرعیة للدین‌. یقول «ابن حزم» فی‌ «ابطال القیاس: » کیف یمکن ان یامرنا اللَّه تعالی فی هذه الآیة بالقیاس فی الدین، بصورة مبهمة ولا یبیّن ایّ توضیح فی کیفیة القیاس ومن این یکون؟ وما هو الشی الذی یجب القیاس علیه وشروطه وحدوده؟

۲.۷.۳ - إستدلال بآية: قَالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ

۲. «... قَالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ• قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی اَنشَاَهَا اَوَّلَ مَرَّةٍ»و. ویقول مؤیّد والقیاس فی الاستدلال بهذه الآیة، انّ هذه الآیة استدلّت بالقیاس، لانّها تدلّ علی انّ الشیئین المتماثلین یتساویان فی الحکم لانّ من ینکر القدرة علی احیاء العظام الرمیم یوم القیامة، قیل له: انّ ذلک نظیر خلق الانسان فی البدایة.

۲.۷.۲ - نقد الدليل المذكور

ویقول مخالفو القیاس: انّ هذه الآیة ناظرة للقیاس فی الامر التکوینیّ القطعیّ، لانّ العقل یقول: انّ من کان قادراً علی خلق العالم فی بدایة الامر، فانّه یمکنه بعد انتهاء العالم ان یعیده مرّة اخری، بل انّ هذا العمل من جهة اسهل علیه‌ «وَهُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ اَهْوَنُ عَلَیْهِ». وهذا فی الواقع بمثابة قیاس قطعیّ عقلیّ فی حین انّ کلامنا فی القیاسات الظنّیة.

۲.۷.۵ - إستدلال برواية:...أَجْتَهِدُ رَأْيِي، لَا آلُو

وامّا من جهة الروایات، فاهمّ ما استدلّ به علی حجّیة القیاس، حدیث معاذ بن جبل حیث یستفاد منه لیس فقط حجّیة القیاس الظنّیّ، بل حجّیة الاستحسان والمصالح المرسلة، وسدّ الذرائع وفتحها ایضاً. وقد ورد فی هذا الحدیث: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ: " كَيْفَ تَصْنَعُ إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ؟ " قَالَ: أَقْضِي بِمَا فِي كِتَابِ اللهِ. قَالَ: " فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللهِ؟ " قَالَ: فَبِسُنَّةِ [۱۹]     رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: " فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ " قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي، لَا آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدْرِي، ثُمَّ قَالَ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللهِ لِمَا يُرْضِي رَسُولَ اللهِ ".ووجه الاستدلال بهذه الروایة هو انّ ظاهر «الاجتهاد بالرای»، هو تحصیل الحکم الشرعیّ بدون الاستناد الی الکتاب والسنّة، کما تصرّح به الروایة المذکورة، وهذا النوع من الاجتهاد المطلق والعام ویشمل القیاس الظنّی ایضاً.

۲.۷.۶ - نقد إستدلال المذكور

ویجیب مخالفو القیاس عن الاستدلال بهذا الحدیث انّه:
۱. انّ هذه الروایة من حیث السند ضعیفة بوجود «الحارث بن عمرو». لانّ «البخاری» و «الترمذی» ذکروا انّه رجل مجهول‌ والکثیر من الرجالیین یعدّوه من الضعفاء مضافاً الی انّ «الحارث» هذا نقل الحدیث عن بعض اهالی «حمص» ولذلک فهذه الروایة مرسلة وغیر متّصلة.
۲. انّ هذه الروایة معارضة للروایات التی تذمّ الاجتهاد بالرای، ولا سیّما روایة اخری عن معاذ عندما ارسله النبیّ الاکرم(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) الی الیمن انّه قال: «لمّا بَعثَنی رسولُ اللَّهِ الی الیَمن قال: «لا تَقْضِیَنّ ولا تَفْصِلَنَّ الّابما تَعْلَم وان اشْکَل علیک امرٌ فَقِف حتّی تُبَیِّنَه او تَکتُبَ الیَّ فیه».سبق ان ذکرنا روایات تطعن فی استعمال الرای. انظر وفی روایة اخری عن ابی هریرة، ورد انّ النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قال:«تَعمَلُ هذِه الامَّةُ بُرهةً بِکِتابِ اللَّه ثمّ تعمَلُ بُرهةً بسُنَّةِ رَسولِ اللَّه ثمّ تعمَلُ بالرّای؛ فاذا عَمِلوا بالرای فقد ضَلُّوا وَاضَلُّوا».


۱. الاجتهاد المقدسي، ابن قدامة، روضة الناظر، ج۲، ص۱۴۱.    
۲. الآمدي، ابوالحسن، الاحکام فی اصول الاحکام، ج۴، ص۴۷.    
۳. سنن البیهقی، أبو بكر، ج۱، ص۲۹۲.    
۴. تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۴۱۳.    
۵. مدكور، محمد سلام، مناهج الاجتهاد فی الاسلام، ص۱۱۵.
۶. مدكور، محمد سلام، مناهج الاجتهاد فی الاسلام، ص۱۱۷.
۷. الشيرازي، ناصر مكارم، موسوعة الفقه الاسلامي المقارن، ج۲، ص۷۱.    
۸. المشكيني، الشيخ علي، اصطلاحات الاصول، ص۲۲۶.    
۹. اسراء/سوره۱۷، آیه۲۳.    
۱۰. نساء/سوره۴، آیه۴۳.    
۱۱. مائدة/سوره۵، آیه۶.    
۱۲. الشيرازي، ناصر مكارم، انوار الاصول، ج۲، ص۵۲۰.    
۱۳. النملة، عبد الكريم، اتحاف ذوی البصائر، ج۴، ص۱۴۴.    
۱۴. روضة الناظر، ج۲، ص۱۵۱.    
۱۵. حشر/سوره۵۹، آیه۲.    
۱۶. المظفر، محمد رضا، اصول الفقه، ج۲، ص۱۹۳.    
۱۷. الاندلوسي، ابن حزم، ابطال القیاس، ج۱، ص۳۰.    
۱۸. یس/سوره۳۶، آیه۷۸.     و
۱۹. یس/سوره۳۶، آیه۷۹.    
۲۰. روم/سوره۳۰، آیه۲۷.    
۲۱. ابن حنبل، ابو عبد الله، مسند ج۳۶، ص۳۳۳، ح ۲۱۵۹۵.    
۲۲. العسقلاني، ابن حجر، تهذیب التّهذیب، ج۲، ص۱۵۲.    
۲۳. العسقلاني، ابن حجر، تهذیب التّهذیب، ج۲، ص۱۵۲.    
۲۴. الاندلوسي، ابن حزم، ملخص ابطال القیاس، ص۱۴.    
۲۵. العسقلاني، ابن حجر، تهذیب التّهذیب، ج۲، ص۱۵۲.    
۲۶. السنن لابن ماجة، ج۱، ص۲۱، ح ۵۵.    
۲۷. الاندلوسي، ابن حزم، حاشیة ملخّص ابطال القیاس، ص۱۵.    
۲۸. الموصلي، ابی‌یعلی، مسند، ج۱۰، ص۲۴۰، ح ۵۸۵۶.    
۲۹. السيوطي، جلال الدين، الجامع الصغیر، ج۱، ص۵۱۱، ح ۳۳۳۱.    



موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «علاقة بين القياس والإجتهاد بالرأي» ج۱،ص۱۸۹-۱۹۵.    






جعبه ابزار