• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

اللّين

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


اللّین‌ في إصطلاح الفلاسفة عبارة عن الّذی یقبل الغمز الی باطنه، ویکون له قوام غیر سیّال ینتقل عن وضعه، ولا یقبل امتداد اللّزج ولا یکون له سرعة تفرّقه وتشکّله، فهو کیفیّة تقتضی قبول الغمز الی الباطن، ویکون للشّی‌ء بها قوام غیر سیّال.


الاشیاء الکثیفة اذا وجد لاجزائها اتّحاد و اتّصال بعضها ببعض باحکام، حدثت منها الصّلابة، واذا لم یوجد لاجزائها اتّحاد ولا احکام، حدث منها اللّین.
[۱] الفارابی، ابي نصر، رسائل ، مسائل متفرّقة، ص۴.
هو الجرم الّذی یقبل ذلک بسهولة، ‌ای یقبل دفع سطحه الی داخله بسهولة.
[۲] ابن سينا، ابوعلي، الحدود، ج۱، ص۲۵۷.    
[۳] ابن سينا، ابوعلي، الرّسائل، ج۱، ص۱۱۳.    
هو الّذی یتطامن سطحه عن الدّفع بسهولة، ویمکن ان یبقی بعد مفارقته مدّة طویلة او قصیرة، وبهذا یفارق السیّال.
[۴] ابن سينا، ابوعلي، طبیعیّات الشّفاء الفنّ الثّانی، ج۲، ص۲۴۵.    
هو الّذی یقبل الغمز الی باطنه، ویکون له قوام غیر سیّال ینتقل عن وضعه، ولا یقبل امتداد اللّزج ولا یکون له سرعة تفرّقه وتشکّله.
[۵] ابن سينا، ابن سينا، ابوعلي، طبیعیّات الشّفاء الفنّ الثّانی، ج۲، ص۲۴۵.    
هو الّذی یقبل الغمز الی باطنه ویکون له قوام غیر سیّال فینتقل عن وضعه، لا کالحالّ فی اللّزج، ولا یکون له سرعة لا فی تفرّقه ولا فی تشکّله، فیکون الغمز وفی نسخة اخری «الغمر»من الرّطوبة وتماسکه من الیبوسة.
[۶] البهمنيار، ابن مرزبان، التّحصیل، ص۶۷۱.


الصّلب هو الجرم الّذی لا یقبل دفع سطحه الی داخل الّا بعسر. و اللّین هو الجرم الّذی یقبل ذلک.
[۷] الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۳۰۴.
هو الّذی یتطامن تحت الغمز.
[۸] ابن رشد، رسائل ، الکون والفساد، ص۱۷.
هی الّتی تتطامن فی العمق وسطوحها لابثة بحال لا تفترق، کالحال فی الماء و الصّلیب یضدّ ذلک.
[۹] ابن رشد، احمد بن محمد، الآثار العلویّة، ص۹۶.
عبارة عن الکیفیّة الّتی بها یکون الجسم مستعدّا للانفعال عن الشّکل الحاصر.
[۱۰] الرازي، فخرالدين، شرحی الاشارات، ج۱، ص۱۰۰.
[۱۱] الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۱۹۲.
هو الّذی یتطا من سطحه عن الدّافع بسهولة.
[۱۲] الرازي، فخرالدين، المباحث المشرقیّة، ج۲، ص۱۷۱.    
انّه کیفیّة تقتضی قبول الغمز الی الباطن، ویکون للشّی‌ء بها قوام غیر سیّال.
[۱۳] ابن سينا، ابوعلي، الاشارات والتّنبیهات مع الشّرح، ج۲، ص۲۴۷.
[۱۴] الطوسي، نصير الدين، شرحی الاشارات، ج۲، ص۲۴۷۔    
هو کیفیّة یکون الجسم بها مستعدّا للانفعال وعدمه عن المشکل هذا هو الّذی ذکره الشّیخ.
[۱۵] الطوسي، نصير الدين، شرحی الاشارات، ج۲، ص۲۴۷.    
کیفیّة تقتضی قبول الغمز الی الباطن ویکون للجسم بها قوام سیّال، فینتقل عن وضعه ویمتدّ کثیرا، ویتفرّق بسهولة. عدم ممانعة الغامز.
[۱۶] الاصفهاني، شمس الدين، مطالع الانظار، ص۸۸.
عدم الصّلابة عمّا من شانه ذلک.کیفیّة بها یطیع الجسم للغامز.
[۱۷] الايجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۵، ص۲۳۰.    
[۱۸] التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۲، ص ۱۰۸۰.    


۱. ↑ الفارابی، ابي نصر، رسائل ، مسائل متفرّقة، ص۴.
۲. ↑ ابن سينا، ابوعلي، الحدود، ج۱، ص۲۵۷.    
۳. ↑ ابن سينا، ابوعلي، الرّسائل، ج۱، ص۱۱۳.    
۴. ↑ ابن سينا، ابوعلي، طبیعیّات الشّفاء الفنّ الثّانی، ج۲، ص۲۴۵.    
۵. ↑ ابن سينا، ابن سينا، ابوعلي، طبیعیّات الشّفاء الفنّ الثّانی، ج۲، ص۲۴۵.    
۶. ↑ البهمنيار، ابن مرزبان، التّحصیل، ص۶۷۱.
۷. ↑ الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۳۰۴.
۸. ↑ ابن رشد، رسائل ، الکون والفساد، ص۱۷.
۹. ↑ ابن رشد، احمد بن محمد، الآثار العلویّة، ص۹۶.
۱۰. ↑ الرازي، فخرالدين، شرحی الاشارات، ج۱، ص۱۰۰.
۱۱. ↑ الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۱۹۲.
۱۲. ↑ الرازي، فخرالدين، المباحث المشرقیّة، ج۲، ص۱۷۱.    
۱۳. ↑ ابن سينا، ابوعلي، الاشارات والتّنبیهات مع الشّرح، ج۲، ص۲۴۷.
۱۴. ↑ الطوسي، نصير الدين، شرحی الاشارات، ج۲، ص۲۴۷۔    
۱۵. ↑ الطوسي، نصير الدين، شرحی الاشارات، ج۲، ص۲۴۷.    
۱۶. ↑ الاصفهاني، شمس الدين، مطالع الانظار، ص۸۸.
۱۷. ↑ الايجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۵، ص۲۳۰.    
۱۸. ↑ التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۲، ص ۱۰۸۰.    


مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «اللّين» ج۱، ص۳۳۶.- ۳۳۷    


الفئات في هذه الصفحة : المصطلحات الفلسفيّة | الوجود | أقسام العرض | أقسام الكيفية
جعبه ابزار