المراحل الست لفقه أهل السنة
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
المراحل الستّ لفقه اهل السنّة: انّنا سندرس تاریخ فقهاء
اهل السنّة ومسیرة التحوّل والتغییر فیه من خلال تقسیمه الی ستّ مراحل، لانّ هذا التقسیم هو اقرب للواقع وادّق من حیث معرفة تفاصیل هذه العصور والمراحل.ویری بعض محقّقی اهل السنّة انّ المرحلة الاولی للفقه هی عبارة عن عصر رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وهو عصر تکوین الفقه، ولکن بما انّ عصر
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، یمثّل عصر التشریع، وهو مشترک بین جمیع المذاهب الاسلامیة، فلذلک نبحث فی دراستنا هذه العصور التالیة لعصر الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله.
المرحلة الاولی: عصر الصحابة و التابعین: ویبدا هذا العصر بعد رحیل
نبیّ الاسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ویستمرّ الی بدایات القرن الثانی. فبعد رحلة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) توجّهت جماعة من المسلمین لاقتباس العلوم الدینیة وتعلّم احکامهم الشرعیة نحو
الصحابة وکانوا یستفتونهم فی مسائلهم،ومن بین هؤلاء کان
علیّ بن ابی طالب، الذی یمثّل مرجع الناس فی تشخیص
الاحکام الشرعیة، یمتاز بخصائص فریدة، یقول
ابن عبّاس: «اذا حَدَّثنا ثقةٌ عن علیٍّ بفُتْیا لا نَعْدُوها»
المرحلة الثانیة: عصر ظهور
المذاهب الفقهیّة: ویبدا هذا العصر من بدایات القرن الثانی، ویستمرّ الی بدایة
القرن الرابع، وفی نهایة القرن الاول وبدایة القرن الثانی ظهر جیل من الفقهاء عملوا علی تدوین الفقه وزیادة الفروع الفقهیة، ومن هنا فقد کثرت المذاهب الفقهیة، فکلّ مدینة کان لها فقیه یری انّ فتاواه وآراءه افضل من آراء سائر الفقهاء فی تلک الدیار، وکلّ عالم اختار منهجاً خاصّاً به فی استنباط الاحکام، وقیل: «انّ المذاهب المختلفة فی ذلک العصر بلغت اکثر من مائة مذهب»
المرحلة الرابعة: عصر الرکورد الفقهی: ویبدا هذا العصر من اوائل
القرن السابع ویستمر الی اواخر
القرن الثالث عشر، وفی الحقیقة انّ هذا العصر یمثّل امتداداً للعصر الذی سبقه. بعد ان کانت المذاهب الفقهیة فی القرن الرابع رغم حصرها بالمذاهب الاربعة، تملک نشاطاً وحرکة ملحوظة، فانّ هذه الحرکة قد بدات بالافول والضعف فی اواسط القرن السابع. والسبب فی ذلک هو التغیرات والتحوّلات السیاسیة التی ظهرت فی
البلدان الاسلامیة واهمّها ضعف الخلافة الاسلامیة، حیث تبدّلت الخلافة الاسلامیة الی حکومات ودول صغیرة ومحدودة باطر معینة، ومن جهة اخری شهد هذا العصر هجوم اعداء الاسلام من المسیحیین والثنویین للقضاء علی کیان
الاسلام وقد بدا هذا الهجوم فی اواخر خلافة العباسیین. ومن جهة اخری فانّ
الحروب الصلیبیة والمغلية دمرت جميع انحاء البلاد الاسلامية.
المرحلة الخامسة: تبدا هذه المرحلة التاریخیة بالتزامن مع تاسیس
الدولة العثمانیة فی القرن الثالث عشر. فقد ظهرت الدولة العثمانیة فی الشرق واتّجهت فی فتوحاتها نحو الغرب حیث تمّ فتح «
القسطنطنیة» فی عصر السلطان محمّد الفاتح، وهو من الملوک العثمانیین. وقد امتدّ الاسلام الی منتصف اوربا وانظمّت البلاد الاسلامیة غالباً تحت حکومة واحدة، ولهذا السبب فانّ المسلمین عاشوا فی تلک الفترة القوّة والعزّة والعظمة بشکل کبیر.مع انّ المذهب الرسمیّ للحکومة العثمانیة، هو المذهب الحنفی، فانّ الاهتمام کان منصّباً علی کتابة الکتب التی تتّصل ب
المذهب الحنفی وشرح کتب القدماء فی هذه الدائرة. وکانت هذه الحرکة تقتصر علی الفقه الحنفی وادّت الی نموّ وتکامل هذا المذهب بسبب تعامل الحکومة العثمانیة مع الحکومات الغربیة وتوجه
الحکومة العثمانیة لتدوین القوانین وتقنین المقرّرات والاحکام الفقهیة، وقد شهد هذا العصر نموّاً جدیداً فی حرکة الاجتهاد فی دائرة الفقه الحنفی، رغم انّ سائر المذاهب بقیت فی حالة الرکود والجمود.
المرحلة السادسة: عصر الیقظة و احیاء باب
الاجتهاد من جدید: بالرغم من انّ الحرکة الفقهیة الجدیدة بدات منذ القرن الثالث عشر، وبظهور مجلة «الاحکام العدلیة»، لکن المجامع الفقهیة ومجالس الفتوی استمرّت بالعمل ولسنوات مدیدة فی دائرة
المذهب الحنفی وهو المذهب الرسمی للحکومة العثمانیة، الی ان انطلق بعض المصلحین الاسلامیین من موقع کسر هذا الطوق والدعوة الی الاستفادة من جمیع المذاهب فی عملیة التقنین للاحکام الاسلامیة. واوّل من تحرّک فی هذا الخطّ- کما یقول بعض المفکرین- هو السیّد
جمال‌الدّین الاسدآبادی (م ۱۳۱۴). حیث سعی فی اقتباس الفقه من منابعه الاصلیة وتحرّک لکسر الجمود علی مذهب معین، ویعدّ السیّد جمال‌الدّین الاسدآبادی مؤسّس نهضة فکریة جدیدة فی الشرق، حیث تحوّل القرن الرابع عشر ببرکته جهوده الی عصر صحوة المسلمین ویقظتهم.
یختلف المحقّقون والعلماء الذین یبحثون
المراحل الفقهیة لاهل السنّة فیما بینهم حول عدد وکیفیة تقسیم هذه المراحل التاریخیة. ویذهب الاستاد
محمّد مصطفی الشلبی فی کتابه الشبلي، محمد مصطفى، المدخل فی التعریف بالفقه الاسلامی، الی: «هذا (بعض المؤرخین) یقسّمها الی اربعة ادوار، وذاک یقسّمها الی خمسة، وثالث یقسّمها الی ستّة، ورابع یقسّمها الی سبعة ادوارٍ». وقد قسّم الشلبی نفسه المراحل التاریخیة للفقه الی اربع مراحل.
وکذلک قسّم
الحجوی الثعالبی(محمّد بن حسن بن العربی بن محمّد الحجوی الثعالبی من علماء المالکیّة السلفیّة فی المغرب. وله کتب عدیدة اهمها: الفکر السامی فی تاریخ
الفقه الاسلامی طبع فی اربعة اجزاء)
(م ۱۳۷۶) ایضاً مراحل الفقه لاهل السنة الی اربع مراحل.
وبعض آخر من محقّقی اهل السنّة کالشیخ
محمّد خضری بک، محمّد بن عفیفی الباجوری، المعروف ب «الخضری» فقیه، اصولی، مؤرّخ، ادیب)ولد فی القاهرة وتوفی فیها. ومن تالیفاته: اصول الفقه وتاریخ
التشریع الاسلامی (م ۱۳۴۵) قسّم مراحل
الفقه طبقاً للحوادث والمناسبات الواقعة فی العصور المختلفة والتی ادّت الی تکامل الفقه. وقد ذکر اسماء الفقهاء الذین سعوا فی اثراء وترشید المیراث الفقهی فی کلّ عصر من العصور. وقد قسّم مراحل الفقه لاهل السنّة الی خمس مراحل.(نظر الی کتابه، تاریخ
التشریع الاسلامی. وتبع الاستاد مصطفی الزرقاء فی کتابه: المدخل الفقهی العام اسلوب الشیخ محمّد خضری بک ایضاً). علی ایّة حال فانّنا سندرس تاریخ فقهاء اهل السنّة ومسیرة التحوّل والتغییر فیه من خلال تقسیمه الی ستّ مراحل، لانّ هذا التقسیم هو اقرب للواقع وادّق من حیث معرفة تفاصیل هذه العصور والمراحل.
ویری بعض محقّقی
اهل السنّة انّ المرحلة الاولی للفقه هی عبارة عن عصر
رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وهو عصر تکوین
الفقه، ولکن بما انّ عصر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، یمثّل عصر التشریع، وهو مشترک بین جمیع
المذاهب الاسلامیة، فلذلک نبحث فی دراستنا هذه العصور التالیة لعصر الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله.
ویبدا هذا العصر بعد رحیل
نبیّ الاسلام(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ویستمرّ الی بدایات
القرن الثانی. فبعد رحلة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) توجّهت جماعة من المسلمین لاقتباس العلوم الدینیة وتعلّم احکامهم الشرعیة نحو الصحابة وکانوا یستفتونهم فی مسائلهم.
وینقل
ابن حزم الاندلسی (م ۴۵۶) فی کتابه «
الآمدي، ابو الحسن،
الاحکام فی اصول الاحکام،» اسماء الصحابة بترتیب کثرة ما نقل عنهم من
الفتاوی.
ومن بین هؤلاء کان
علیّ بن ابی طالب، الذی یمثّل مرجع الناس فی تشخیص الاحکام الشرعیة، یمتاز بخصائص فریدة، یقول ابن عبّاس: «اذا حَدَّثنا ثقةٌ عن علیٍّ بفُتْیا لا نَعْدُوها».
ونقل عن «عائشة» بشکل متواتر انّها قالت: « أَمَا إِنَّهُ لأَعْلَمُ النَّاسِ بِالسُّنَّةِ».
وکذلک نقل عن «عمر» انّه قال: «اقضانا علیٌّ».
ویقول مؤلّف کتاب «الاستیعاب» بسنده عن المغیرة انّه قال: «لَیس احَدٌ مِنهُم اقوی قَولًا فِی الفرائِضِ مِن علیٍّ».
ویستفاد من طائفة اخری من
الصحابة انّهم کانوا فقهاء ایضاً وکانوا مراجع
المسلمین فی الفقه، ومن بین هؤلاء نشیر الی:
عائشة،
عمر،
ابن عبّاس،
ابن مسعود و
زید بن ثابت.
ومن بین التابعین- وهم الذین لم یدرکوا
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؛ ولکنّهم اقتبسوا علومهم من صحابة الرسول- هناک جماعة اشتهروا بالفتوی ایضاً.ویذکر ابن حزم الاندلسی فی کتابه «الاحکام» وابن واضح (/ الیعقوبی، م ۲۸۴) فی «تاریخه» اسماء الاشخاص الذین جاءوا بعد
الصحابة واخذ الناس عنهم الفتوی، وبالطبع فانّ ابن حزم یذکر هؤلاء علی اساس المدن التی کانوا یقطنونها، من قبیل اصحاب
الفتوی فی
مکّة،
المدینة، البصرة، الکوفة، الشام وغیرها، لکن ابن واضح یذکر هؤلاء حسب ایّام خلافة الخلفاء، من قبیل فقهاء ایّام خلافة
عثمان، وفقهاء ایّام خلافة
معاویة الی فقهاء ایّام خلافة محمّد الامین من خلفاء
بنی العبّاس.
اشهر هؤلاء:
سعید بن المسیّب (م ۹۴)؛ وهو من فقهاء رموز مدرسة الحدیث ویقول عنه «ابن حَجَر» (م ۸۵۲): «ما رایت احدّ قطّ اعلم بالحلال والحرام منه (وهو من اهل المدینة ومن اکابر التابعین ولیس فیهم اعلم منه)».
وطبقاً لنقل «الیعقوبی» فقد کان سعید بن المسیّب‌من فقهاء عصر
عبدالملک بن مروان والولید بن عبدالملک.
والآخر:
سعید بن جبیر (م ۹۵) وهو من تابعی الکوفة وقد شهد له جماعة بالفقه والعلم. وعندما کان اهل الکوفة یسالون
ابن عبّاس عن مسائلهم الدینیة کان یقول لهم: «الیس سعید بن جبیر بینکم؟».
ویعتقد المؤرّخ المعروف «
الیعقوبی» انّه من الفقهاء الذین کانوا یفتون الناس فی عصر
الولید بن عبدالملک.
ویقول عنه
ابن حجر: «لقد کان فقیهاً معتمداً»
ولکنّه استشهد اخیراً بسبب حبّه لعلیّ واولاده (علیهم‌السّلام) علی ید
الحجّاج بن یوسف الثقفی.
ومن الفقهاء
التابعین:
ابراهیم بن یزید بن قیس النخعی (م ۹۶).
ابراهیم بن یزید بن قیس النخعی کان له مذهب خاصّ فی
الفقه. وقد اسس مدرسة
الرای و
القیاس، وهو استاذ
حمّاد بن ابی سلیمان (م ۱۲۰)، وبدوره فانّ حمّاد استاذ
ابی‌حنیفة (م ۱۵۰) مؤسّس
المذهب الحنفی.
ویعتقد النخعی هذا بانّ الاحکام الشرعیة لها علّة وحکمة، ویجب علی الفقیه فهم هذه الحکمة لیقرّر
الاحکام الشرعیة حول هذه العلل، خلافاً لمذهب داود الظاهری (م ۲۷۰) و
سعید بن المسیّب، حیث کانا یعتقدان بوجوب العمل فقط بظاهر الکتاب والسنّة ولا ینبغی التوجّه نحو علل الاحکام والعمل بالقیاس، وبعد الکتاب والسنّة یجب الاخذ بما اجمع علیه الصحابة او العمل باجماع العلماء.
انّ اهم میزة وخصوصیة لهذه المرحلة هی ظهور مدرستین:
مدرسة الحدیث، و
مدرسة الرای، وقد کان فقهاء مدرسة الحدیث یهجمون علی جماعة الرای ویرون انّ عقائدهم مخالفة لآراء الصحابة. وقد اورد
ابن القیّم بعض کلمات
الصحابة و
التابعین فی نقدهم للعقیدة الثانیة ومن ذلک:
۱. انّ
الخلیفة الاوّل ابابکر قال: «ایّ ارضٍ تُقلّنی وایّ سماءٍ تظلّنی ان قلت فی آیةٍ من
کتاب اللَّه[[]] برایی او بما لا اعلم».
۲. ویقول
عمر بن الخطاب: «اتّقوا الرای فی دینکم».
۳. ویقول
علیّ علیه السلام: «لو کان الدین بالرای (ای القیاس)، لکان اسفل الخفّ اولی بالمسح من اعلاه...» (لعل ذلک بسبب انّ الغایة من المسح او الغسل تطهیر النعل من الاوساخ، ومن الطبیعی انّ التلوث فی باطن النعل اکثر من ظاهرها (علی اساس فتوی
اهل السنّة بکفایة المسح علی الحذاء فی بعض الحالات) .
وهکذا اورد کلمات بعض
التابعین فی الرّد علی
اهل الرای والنظر.
وعلی ایّة حال فانّ اتباع الرای والنظر کانوا یتحرّکون علی مستوی العمل بالقیاس و
الاستحسان فی الکشف عن
الحکم الشرعی واصدار الفتوی علی هذا الاساس.
ویبدا هذا العصر من بدایات
القرن الثانی، ویستمرّ الی بدایة
القرن الرابع، وفی نهایة القرن الاول وبدایة القرن الثانی ظهر جیل من
الفقهاء عملوا علی تدوین الفقه وزیادة الفروع الفقهیة.
ومن هنا فقد کثرت المذاهب الفقهیة، فکلّ مدینة کان لها فقیه یری انّ فتاواه وآراءه افضل من آراء سائر الفقهاء فی تلک الدیار، وکلّ عالم اختار منهجاً خاصّاً به فی استنباط الاحکام، وقیل: «انّ المذاهب المختلفة فی ذلک العصر بلغت اکثر من مائة مذهب».
ویمکن تقسیم مذاهب هذا العصر من زاویة معینة الی قسمین: «المذاهب المنقرضة» و «المذاهب غیر المنقرضة»
والمقصود من انقراض هذه المذاهب انّها لم تستمرّ فترة طویلة، بل انتهت وزالت بعد مدّة- قلیلة او کثیرة- واهمّ هذه المذاهب کالتالی:
۱. مذهب
الحسن البصری؛ وهو الحسن بن ابی الحسن الیسار المعروف ب الحسن البصری (م ۱۱۰) وهو من التابعین. وقیل عنه انّه: «حضر عند مائة وخمسین صحابیاً وقد جمع بعض العلماء فتاواه فی سبعة مجلدات».
۲.
مذهب ابن ابی لیلی؛ وهو
محمّد بن عبدالرحمن ابن ابی لیلی (م ۱۴۸) ویعدّ من اصحاب الرای؛ وهو قاضی ومفتی معروف بالکوفة. قیل عنه: «اقتبس علمه من مائة وعشرین صحابیاً».
۳.
مذهب الاوزاعی؛
عبدالرحمن الاوزاعی (م ۱۵۷) صاحب مذهب خاصّ انتشر فی الشام ولکنّ اتباعه انقرضوا فی القرن الرابع الهجری، وکذلک فانّ هذا المذهب کان هو السائد مدّة مائتی عام بین اهالی
الاندلس، وبعد ذلک غلب علیه
المذهب المالکی.
۴.
مذهب سفیان الثوری؛ ابوعبداللَّه
سفیان بن سعید الثوری (م ۱۶۱) من
اهل الکوفة. وکان یعیش مستترّاً عن اعین السلطة، وقد اخذ جماعة من اهل الیمن واصفهان والموصل بفتاواه، بقی مذهبه مدّة قصیرة وانقرض.
۵. مذهب
لیث بن سعد؛ وهو لیث بن سعد الفهمی (م ۱۷۵) من فقهاء مصر، والذی قال عنه
الشافعی: «انّه افقه من مالک». وبسبب عدم تدوین مذهبه وقلّة اتباعه انقرض هذا المذهب ایضاً.
۶. المذهب الظاهری؛ ومؤسس هذا المذهب،
ابوسلیمان داود بن علیّ بن خلف الظاهری (م ۲۷۰)، فقد کان فی البدایة من اتباع
المذهب الشافعی الی ان وصلت الیه الزعامة العلمیة فی بغداد، وحینئذٍ اختار لنفسه مذهباً ونهجاً خاصّاً، یقوم علی اساس العمل بظاهر الکتاب والسنّة، وبالطبع بشرط ان لا یقوم دلیل علی خلاف الظاهر من الکتاب والسنّة اوالاجماع، وکان یعمل بالاجماع عند عدم وجود النصّ ویجتنب القیاس، ویری انّ عمومات الکتاب والسنّة تکفی للاجابة عن کلّ مسالة. وقد استمرّ مذهبه الی اواسط
القرن الثانی ثمّ انتهی، وکان اهالی بغداد، وقلیل من اهالی فارس واهالی افریقیا والاندلس علی مذهبه.
یقول
ابن خلدون (م ۸۰۸): انّ هذا المذهب قد زال الآن من الوجود، رغم انّ
ابن حزم الاندلسی تبع فیما بعد
المذهب الظاهری، بالرغم من مخالفته لمؤسس هذا المذهب فی موارد عدیدة.
۷.
مذهب الطبری؛ مؤسس هذا المذهب، هو المفسّر والمؤرّخ المعروف
ابوجعفر محمّد بن جریر الطبری (م ۳۱۰). وقد اکتسب فقهه من داود وتعلّم ایضاً فقه اهل العراق ومالک والشافعی، وکان یعتقد بانّ
احمد ابن حنبل، لیس فقیهاً؛ بل هو مجرّد محدّث. وقد کان للطبری مذهب خاصّ فی الفقه انتشر فی بغداد؛ وقد کانت له ولاتباعه تصنیفات وکتب فی الفقه لم تصل الینا. واستمرّ مذهبه الی ما بعد النصف الثانی من القرن الخامس ثمّ افل وانقرض، ولم یبق منه سوی آراء الطبری فی الکتب.
ومرادنا من المذاهب غیر المنقرضة، مجموعة المذاهب الفقهیة لدی
اهل السنّة التی بقی العمل بها من قبل المسلمین السنّة لحدّ الآن، وهذه المذاهب عبارة عن: الحنفی، المالکی، الشافعی والحنبلیّ.
۱.
المذهب الحنفی: ومؤسّس هذا المذهب،
ابوحنیفة النعمان بن ثابت. ولد فی
الکوفة وکبر وترعرع هناک، والمعروف انّ ولادته کانت عام ۸۰ هجریة ووفاته عام ۱۵۰ هجریة فی‌بغداد. وکان ابوحنیفة تلمیذاً لحمّاد بن
ابی سلیمان الکوفیّ (م ۱۲۰). وینقل
الخطیب البغدادی عن «ابی مطیع» انّ اباحنیفة قال: دخلت علی ابی جعفر
امیرالمؤمنین (المنصور العباسیّ)، فقال لی: یا اباحنیفة! عمّن اخذت العلم؟ قال: قلت: عن
حمّاد عن ابراهیم النخعی (م ۹۶) عن عمر بن الخطّاب و
علیّ بن ابی طالب و
عبداللَّه بن مسعود و
عبداللَّه بن عباس».
تتلمذ ابوحنیفة عند عطاء، عطیّة العوفی، ونافع وجماعة آخرین.
وکذلک تتلمذ عند الامام الباقر.
وتتلمذ عند
الامام الصادق (علیهما‌السّلام) واستفاد منه استفادة کبیرة، والتعبیر السابق «لَولا السَّنَتان لَهَلک النُّعمان» خیر دلیل علیه.وقد نقل تلمیذ ابی‌حنیفة، ای ابویوسف، ومحمّد بن الحسن الشیبانی فی مُسنده روایات کثیرة بعنوان مستند فتاوی ابی‌حنیفة.
واشهر اتباعه وتلامیذه هم: ابو یوسف، یعقوب بن ابراهیم الکوفی (م ۱۸۲) قاضی القضاة فی عصر‌هارون الرشید، ومحمّد بن الحسن الشیبانی (م ۱۸۹)، وابوالهذیل، زفر بن هذیل بن قیس الکوفی (م ۱۵۸) والحسن بن زیاد (م ۲۰۴).
وقد اهتّمت
الحکومة العثمانیة بهذا المذهب اهتماماً بالغاً واعلنت عن کونه مذهباً رسمیاً لدی الخلافة العثمانیة، ومن هنا فانّ
المذهب الحنفی یتمتّع بنفوذ واسع فی
ترکیا، وآسیا الوسطی،
الشام، مصر، تونس، الیمن، العراق والکثیر من البلدان الاخری.
کان
ابوحنیفة یفتی علی اساس کتاب اللَّه وسنّة
النبیّ- بشرط ان تکون متواترة او انّ جمیع العلماء فی جمیع الامصار یعملون بها، او انّ احد الصحابة قد عمل بها امام جماعة آخرین من الصحابة ولم یعترضوا علیه، فلو لم یجد فی السنّة، فانّه یعمل باجماع
الصحابة، وعند عدمه یتمسّک بالاجتهاد والقیاس، وفی مرتبة متاخّرة یعمل بالاستحسان.
وبما انّ
اباحنیفة کان متشدّداً بالنسبة للعمل بالسنّة، لکن لم یثبت لدیه سوی احادیث قلیلة، فانّه کان یعمل بشکل واسع بالقیاس والاستحسان.
وهذا العمل سبّب حدوث نزاعات وسجالات واسعة بینه وبین فقهاء عصره، من جملة ذلک ما دار بینه وبین
سفیان بن سعید الثوری(م ۱۶۱) وهو من علماء الکوفة، حیث ادّی الجدال بینهما الی نزاع وکراهیة راسخة، لانّ سفیان کان من مؤیّدی الحدیث، وابوحنیفة من اهل الرای والقیاس. وکذلک ما حدث من سجال بینه وبین
شریک بن عبداللَّه النخعی، قاضی الکوفة (م ۱۷۷) ومح
مّد بن عبدالرحمن بن ابی‌لیلی (م ۱۴۸) ایضاً.
وقد ذهب ابن حزم الی تکذیب مقولات ابی‌حنیفة واتباعه، وتهجّم
الخطیب البغدادی بشدّة فی تاریخه علی ابی‌حنیفة واتباعه بکلمات قاسیة ورکیکة.
والمعروف انّ اباحنیفة لم یعتمد علی السنّة سوی فی موارد قلیلة، لانّ قبول الاحادیث الواردة فی السنّة یخضع لشروط خاصّة ومعقّدة عنده.
یقول العالم المعروف، ابن خلدون: «انّ
اباحنیفة کان یری صحّة سبعة عشر حدیثاً عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ویعتمد علیها، لانّه کان صعباً فی امر الحدیث».
(الفصل السادس، علوم الحدیث) وان نقل ابن خلدون هذا الکلام عن ابی حنیفة، ولکن فی مقام العمل والاستنباط استفاد فقهاء مذهب الحنفی من الروایات بشکل واسع (المختار ابن عابدین، بدیع الصنائع، المبسوط السرخی).
۲.
المذهب المالکی: وینتسب هذا المذهب الی
مالک بن انس بن ابی‌عامر الاصبحی، (المولود عام ۹۳ للهجرة فی المدینة والمتوفی عام ۱۷۹ للهجرة فی المدینة نفسها). وقد عاش فترة من عمره فی زمن الامویین وقسم آخر فی حکومة العباسیین.
وقد اخذ مالک فقهه من
الامام جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام، وربیعة بن ابی‌عبداللَّه، المعروف ب «ربیعة الرای» (م ۱۳۶) ومن التابعین، وسمع الحدیث من نافع (غلام عبداللَّه بن عمر) والزُهری.
ومن اشهر تلامیذه؛ الشافعی (م ۲۰۴)؛ وعبد
الرحمن بن قاسم (م ۱۹۱)؛ واسد بن فرات (م ۲۱۳) و
عبداللَّه بن وهب (م ۱۹۷). وقد انتشر مذهبه فی شمال آفریقا، وقطر، و
البحرین و
الکویت.
وله کتاب معروف باسم «موطّا مالک» وهو کتاب حدیثیّ وفقهیّ، کتبه بطلب من المنصور العبّاسی. وقد سعی خلفاء بنی العبّاس کثیراً فی تکریمه وتقدیره ومنحوه القاباً کثیرة، حتی انّهم قالوا: انّ رسول اللَّه سمّاه بهذا الاسم، ولیس بعد القرآن مثله.
یعتمد مالک فی فتاواه، مضافاً الی الکتاب والسنّة، بعمل اهل المدینة وفتاوی الصحابة، وفی مرتبة لاحقة یعمل بالقیاس والمصالح المرسلة ایضاً.
ولکن یقول البعض: انّه یعمل بعد الکتاب والسنّة، بالاجماع والقیاس وعمل اهل المدینة وفتوی الصحابیّ والاستحسان.
۳. المذهب الشافعی: وینتسب هذا المذهب الی ابی عبداللَّه،
محمّد بن ادریس بن عبّاس بن عثمان بن شافع، المعروف ب الشافعی. ولد فی عام ۱۵۰ الهجری فی «غزّة» وتوفّی فی
مصر فی عام ۲۰۴ هجری. وهو من جهة تلمیذ مؤسس مدرسة الحدیث مالک بن انس، ومن جهة اخری من تلامیذ ابراهیم بن محمّد بن یحیی المدینی الذی هو بدوره تلمیذ الامام الصادق علیه السلام. وقد درس ایضاً عند محمّد بن الحسن الشیبانی تلمیذ ابی‌حنیفة.
انّ اکثر روایات الشافعی اخذها عن ابراهیم بن محمّد، تلمیذ الامام الصادق. ویعدّ المذهب الشافعی الحدّ الفاصل بین المذهب الحنفی والمالکی.
وقیل: انّ اشهر تلامذته، یوسف بن یحیی (م ۲۳۱)؛ و
احمد بن حنبل (م ۲۴۱)؛ واسماعیل بن یحیی (م ۲۶۴) وربیع بن سلیمان بن عبدالجبار (م ۲۷۰).
وقد انتشر
المذهب الشافعی علی ید اتباعه وتلامیذه فی الکثیر من البلدان الاسلامیة، وتوغّل فی مصر و
العراق و
خراسان وما وراء النهر، ویعتبر منافساً للمذهب الحنفی،
وللمذهب الشافعی اتباع کثیرون فی العصر الحاضر فی کلّ من مصر، الاردن، سوریة، لبنان، العراق، الهند و
اندنوسیا.
ویعتمدالشافعی فی فتاواه، علی
الکتاب،
السنّة،
الاجماع و
القیاس؛ ویری الشافعی حجیّة خبر الواحد اذا اخبر به الثقة وان لم یکن خبراً مشهوراً (خلافاً لرای ابی‌حنیفة) وحتی لو لم یکن موافقاً لعمل المدینة (خلافاً لمنهج مالک).
وبالنسبة للقیاس ایضاً فانّه یملک اصلًا معیّناً ویمتد بجذوره الی الکتاب والسنّة فهو حجّة بنظره. ولکنّه لایری الاستحسان حجّة- خلافاً لمنهج ابی‌حنیفة ومالک- ویقول فی هذا الصدد: «مَن استَحْسَن فقد شَرّع»
وکذلک لا یری حجّیة المصالح المرسلة وعمل
اهل المدینة،
وقد کتب کتاباً فی الردّ علی العمل بالاستحسان سمّاه «ابطال الاستحسان» وفی الردّ علی
المصالح المرسلة کتب کتاباً سمّاه «الاستصلاح» وفی کتابه المعروف «الامّ» نفی حجّیة عمل اهل المدینة.
الجدیر بالذکر انّ
الشافعی اورد فی کتابه «الامّ» فتاوی جدیدة واعاد النظر فی آراء فقهیة متعدّدة.
وصرّح بعض علماء
اهل السنّة بانّ فقه الشافعی اقرب لفقه
الشیعة الامامیّة من غیره، وموارد الاختلاف بینه وبین
الفقه الشیعی اقلّ بالنسبة لغیره من‌المذاهب الفقهیة الاخری.
مؤسّس هذا المذهب هو ابوعبداللَّه، ا
حمد بن حنبل بن هلال الشیبانی. وقد ولد فی بغداد عام ۱۶۴ وتوفی فیها عام ۲۴۱. وقد کانت له عدّة رحلات علمیة الی الکوفة، البصرة، مکّة، المدینة، الیمن والشام، وتتلمذ علی ید علماء عصره. ورغم انّه تعلّم الفقه من الشافعی الّاانّ عدد اساتیذه بلغ مائة شخص.
ویعدّ من المحدّثین الکبار لدی
اهل السنّة، ویشهد مسنده علی سعة اطّلاعه فی مجال الحدیث. فقد نقل احمد فی مسنده اکثر من ۴۰ الف حدیث وقد کان یعمل ایضاً بالحدیث المرسل والضعیف.
ومن اشهر تلامذته ابنه
صالح بن احمد بن حنبل (م ۲۶۶)، وابنه الآخر عبداللَّه بن احمد بن حنبل (م ۲۹۰) و
عبدالملک بن عبدالحمید بن مهران (م ۲۷۴) واحمد بن محمّد بن الحجّاج.
وقد ظهر مذهبه هذا فی بغداد وامتدّ الی الشام، وفی العصر الحاضر فانّ مذهب اغلب اهالی الحجاز، قطر،
فلسطین و
البحرین هو
المذهب الحنبلیّ.
انّ منهج احمد بن حنبل فی عملیة الاستنباط الفقهیّ تتمثّل فی الاستفادة فی المرتبة الاولی من نصوص الکتاب والسنّة،
وبالنسبة للسنّة فیری صحّة الاستفادة من الاحادیث المرسلة والضعیفة، وعند التعارض بین کتاب اللَّه والسنّة فانّه یری تقدیم
کتاب اللَّه، وان فقدت
احادیث السنّة فانّه یتمسّک بفتاوی الصحابة، وفی حال وجود اختلاف بین الصحابة فانّه یرجح القول الذی هو اقرب لکتاب اللَّه وسنّة نبیّه، فان لم یجد قولًا قریباً من الکتاب والسنّة فانّه ینقل اوجه الخلاف بین الصحابة فی تلک المسالة ولا یختار رایاً منها. وکان یقدّم الحدیث المرسل علی القیاس، وفی صورة عدم عثوره علی نصّ من الکتاب والسنّة او من کلمات الصحابة، فانّه یعمل بالقیاس ثمّ بالاستصحاب، وسدّ الذرائع، والمصالح المرسلة. وینقل احمد بن حنبل فی کتابه «الخلال» عن الشافعی انّه سال الشافعی عن القیاس، فقال: یجوز العمل به عند الضرورة.
انّ اهم خصائص وممیّزات هذه المرحلة کالتالی:
۱. انفصال علم الفقه عن سائر العلوم واستقلاله.
۲. اتّساع العمل بمنهج
الاستدلال العقلیّ فی الفتوی وعلی اساس الرای، لانّ فقهاء اهل السنّة واجهوا فی مجتمعاتهم اسئلة وعلامات استفهام جدیدة، وبما انّهم لم یملکوا جواباً عنها من الکتاب والسنّة فانّ الکثیر منهم اتّجه نحو العمل بالرای والقیاس وامثال ذلک.
۳. اتّساع تنوّع
المذاهب الفقهیة فی هذه المرحلة، فعلی اساس ما نقل فی بعض المصادر، فقد کان هناک ۱۳۸ مذهباً فقهیاً فیما بین القرن الثانی والی اواسط القرن الرابع.
مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی
۴. ومن اهمّ ممیّزات هذا العصر، کثرة الآراء و
الفتاوی فی مسالة واحدة، وذلک یعود الی اختلاف
مصادر الفتوی و
الاستنباط،
وهذا الامر مهّد الارضیة لحصر
الحکّام المذاهب فیما بعد، وسیاتی تفصیل الکلام فی هذا الموضوع فیما بعد ان شاء اللَّه.
(او عصر تقلید المذاهب الاربعة) ویبدا هذا العصر من تاریخ الفقه لدی
اهل السنّة من بدایة القرن الرابع وحتّی اواسط القرن السابع حیث استمرّ الی سقوط دولة بنی العباس، فقد کان العلماء والناس جمیعاً مقلِّدین لائمّة المذاهب الاربعة المعروفة.
وفی هذه الاجواء فانّ الوحید الذی عمل بالاجتهاد هو
محمّد بن جریر الطبری (م ۳۱۰)، بمعنی انّ جمیع العلماء کانوا یسعون فی حرکتهم العلمیة والفقهیة لفهم کلام ائمّة المذاهب لا غیر، ومن هنا فقد لبست کلمات الائمّة الاربعة ثوب القداسة وکان یتعامل معها کانّها وحی منزل، وکان علماء الدین لا یتحرکون من موقع الاجتهاد الّافی اطار هذه المذاهب. یقول الاستاذ «خضری بک» فی هذا الصدد:«امّا فی هذا الدور، فانّ روح
التقلید سرت سریاناً عاماً، واشترک فیها العلماء وغیرهم من الجمهور، فبعد ان کان مرید الفقه یشتغل اولًا بدراسة الکتاب وروایة
السنّة اللذین هما: اساس
الاستنباط، صار فی هذا الدور یتلقّی کتب امام معیّن ویدرس طریقته التی استنبط بها ما دوّنه من الاحکام.
فاذا اتمّ ذلک، صار من العلماء الفقهاء، ومنهم من تعلو به همّته، فیؤلّف کتاباً فی احکام امامه امّا اختصاراً لمؤلّف سبق، او شرحاً له، او جمعاً لما تفرّق فی کتب شتی، ولا یستجیز الواحد لنفسه ان یقول فی مسالة من المسائل قولًا یخالف ما افتی به امامه، کانّ الحقّ کلّه نزل علی لسان امامه وقلبه، حتّی قال طلیعة فقهاء الحنفیة فی هذا الدور، وامامهم من غیر منازع، وهو
ابوالحسن عبیداللَّه الکرخیّ: کلّ آیة تخالف ما علیه اصحابنا فهی مؤوّلة او منسوخة، وکلّ حدیث کذلک، فهو مؤوّل او منسوخ»! !
انّ کثرة المذاهب الفقهیة افضی الی حدوث نوع من الفوضی والخوف لدی الحکّام، ومن هنا عزموا علی غلق باب الاجتهاد اوّلًا، ثمّ حصر المذاهب فی اطار المذاهب الاربعة.
انّ اهم سبب واعمقه لانسداد باب
الاجتهاد هو تاثیرالفوضی الفقهیة وکثرة المذاهب کما تقدّم، فانّ عدد المذاهب وصل الی ۱۳۸، وهذه المسالة اثارت عنصر الخوف والقلق بین الحکّام والقادة، ففکّروا بایصاد باب الاجتهاد وحصر المذاهب الفقهیة، ولذلک صدر الامر بانّ کلّ فقیه لیس له الحقّ من الآن فصاعداً بالاجتهاد فی مسائل الفقه، ویجب علی الجمیع تقلید واتّباع الفقهاء المعروفین.
وفی هذه الاجواء صدر الامر للفقهاء وسائر افراد الناس ان یتّبعوا فی مسائلهم واحکامهم الشرعیة احد المذاهب الاربعة: الحنفی، الحنبلی، الشافعی والمالکی، رغم انّهم لم یکونوا راضین عن هذا العمل وکانوا یعتقدون انّ للآخرین الحقّ فی الاجتهاد ایضاً وعدم التقلید.
وقد ذکروا فی سبب حصر المذاهب بالمذاهب الاربعة المعروفة ما یلی:
عندما برزت ظاهرة تدوین المذاهب بشکل واسع فی البلاد الاسلامیة زاد احتمال بقاء هذه المذاهب، لانّ الفقه المدوّن ادّی الی سهولة تحصیل الناس علی آراء المجتهدین والعمل بها. وبما انّ المذاهب الفقهیة للائمّة الاربعة لاهل السنّة دونّت ونشرت فی مختلف المناطق والبلاد الاسلامیة قبل ذلک، فان ذلک کان سبباً لامتدادها فی اجواء المجتمع الاسلامی وبقائها، وهذا السبب هو الذی ادّی الی رجوع الناس لهذه الاحکام الشرعیة المدوّنة وترسیخها فی الوسط الدینی. یقول الشافعی: «کان اللیث (م ۱۷۵) افقه من مالک الّا انّ اصحابه لم یقوموا به، ومعنی عدم قیامهم به انّه لم یعنوا بتدوین آرائه وبثّها فی الجمهور کما قاموا هم بتدوین آراء مالک».
انّ وجود اتباع وتلامیذ متعصّبین لهذه المذاهب الاربعة، ودفاعهم المستمیت عن ائمّة مذاهبهم ادّی الی التفات الناس الی هذه المذاهب بصورة اکبر.
فی العصور الاولی من
التاریخ الاسلامی کان
الخلفاء والحکّام یرجعون فی القضاء واصدار الاحکام الی
المجتهدین واصحاب الرای والفتوی، فقد کانت فتاوی هؤلاء العلماء، الذین یستنبطون الاحکام من الکتاب والسنّة، مورد اعتماد الناس، وبذلک کانت فتاواهم تنال شهرة فی المدن الاسلامیة، وفی العصور اللاحقة کان الخلفاء والحکّام یهتمّون بالفقهاء الذین یقرّرون آراء اصحاب المذاهب السابقة ویتحرّکون علی مستوی بیانها والعمل بها، ومن هنا تحرّک العلماء بدورهم للتدقیق والاهتمام بآراء الائمّة الاربعة وبیانها للناس من اجل التقرّب الی البلاط والحصول علی مناصب رسمیّة. وعلی هذا الاساس فانّ هؤلاء الفقهاء یمیلون لمطالعة ودراسة المذهب الفقهیّ الذی یختاره الخلیفة فی ذلک الوقت (وهذا الامر ادّی الی الاعتراف الرسمی بهذه المذاهب ورجوع الجمیع الیها).
وعلی ایّة حال، فالظاهر انّ اهم عامل مؤثّر فی ایصاد باب الاجتهاد، هو ظاهرة الفوضی الفقهیة وکثرة
المذاهب الفقهیة، وامّا سبب انحصار المذاهب فی هذه المذاهب الاربعة فله علل سیاسیة واجتماعیة، وکثرة اتباع هذه المذاهب، وعلیه فبعد ثلاثة قرون من ظهور الاسلام وتطوّر حرکة الاجتهاد، تمّ غلق باب الاجتهاد واستمرّ ذلک لقرون طویلة وصار جمیع الفقهاء مقلِّدین لهؤلاء الائمة الاربعة للمذاهب الفقهیة المعروفة (من اجل الاطّلاع اکثر راجع بحث «انفتاح باب
الاجتهاد» فی هذا الکتاب وممهّدات وعلل
انسداد باب الاجتهاد).
بالرغم من انّ علماء وفقهاء هذا العصر کانوا یتحرّکون فی اطار المذاهب الاربعة فحسب، ولکن علی ایّة حال فقد شهد هذا العصر فقهاء بارزین فی اطار هذه المذاهب، ونستعرض هنا بعضهم:
۱.
ابوجعفر الطحاوی (م ۳۲۱)، الذی کان یراس اتباع ابی‌حنیفة فی مصر.
۲.
ابوبکر احمد بن علیّ الجصّاص (م ۳۷۰)، وهو مؤلّف کتاب «احکام القرآن» و «شرح مختصر الطحاوی فی فروع الفقه الحنفی».
۳.
شمس الائمّة محمّد بن احمد السرخسی (م ۴۳۰)، وکان فقیهاً واصولیاً بارزاً وقد کتب کتاب «المبسوط» فی ۱۵ جزءاً.
۱.
بکر بن علاء القشیری (م ۳۱۴)، وهو مؤلّف کتب «الاحکام» و «الرد علی المزنی» و «اصول الفقه».
۲.
محمّد بن احمد بن محمّد بن رشد القرطبی، (م ۳۲۰) وهو زعیم فقهاء عصره فی الاندلس، وقد الّف کتاب «البیان والتحصیل لما فی المستخرجة من التوجیه والتعلیل» وکتب اخری.
۳.
ابوبکر محمّد بن عبداللَّه، المعروف ب «ابن العربی المعافری» (م ۵۳۴)، وهو مؤلّف کتب وتصانیف «احکام القرآن» و «المسالک فی شرح موطّا مالک».
۱.
القاضی ابوحامد احمد بن بشر المروزی (م ۳۶۲)، وهو مؤلّف کتاب «الجامع» و «شرح مختصر المزنی».
۲.
ابوالمعالی عبدالملک بن عبداللَّه الجوینی، المعروف ب «
امام الحرمین» (م ۴۷۸)، وهو الذی اسس له «نظام الملک» فی نیسابور «
المدرسة النظامیة». ومن تالیفاته: «النهایة» فی الفقه و «البرهان» فی اصول الفقه.
۳. حجّة الاسلام،
ابوحامد محمّد بن محمّد بن محمّد الغزالی (م ۵۰۵)، مؤلّف کتب «البسیط»، «الوسیط»، «الوجیز»، «الخلاصة» و «المستصفی».
۱. ابو الوفاء، علیّ بن عقیل بن محمّد بن عقیل بن احمد البغدادی (م ۵۱۳)؛ وقد الّف کتباً کثیرة منها:«التذکرة»، «الفنون» و «الفصول».
۲. احمد بن الحسن بن احمد الکوذانی (م ۵۱۶)، مؤلّف الکتب التالیة: «الهدایة»، «الخلاف الکبیر» و «رؤوس المسائل».
۳.
مجد الدّین ابوالبرکات عبدالسّلام بن ابی القاسم ابن تیمیة (م ۶۵۲). ومن تصانیفه: «المحرّر»، «الاحکام الکبری» و «المنتقی من احادیث الاحکام».
انّ اهمّ خصائص هذه المرحلة هی:
۱. ایصاد باب الاجتهاد.
۲. السعی والحرکة فی خطّ فهم المذاهب الفقهیة وتفضیل احدها علی الآخر مع اقترانها احیاناً ببعض التعصّبات المذهبیة.
۳. تدوین المذاهب الاربعة بصور مختلفة.
۴. تکمیل وتدوین علم الاصول باشکال متفاوتة.
۵. اتّساع رقعة المساجلات والمناظرات المذهبیة بین علماء المذاهب هذه.
ویبدا هذا العصر من اوائل
القرن السابع ویستمر الی اواخر
القرن الثالث عشر، وفی الحقیقة انّ هذا العصر یمثّل امتداداً للعصر الذی سبقه. بعد ان کانت المذاهب الفقهیة فی القرن الرابع رغم حصرها بالمذاهب الاربعة، تملک نشاطاً وحرکة ملحوظة، فانّ هذه الحرکة قد بدات بالافول والضعف فی اواسط القرن السابع.
والسبب فی ذلک هو التغیرات والتحوّلات السیاسیة التی ظهرت فی
البلدان الاسلامیة واهمّها ضعف الخلافة الاسلامیة، حیث تبدّلت الخلافة الاسلامیة الی حکومات ودول صغیرة ومحدودة باطر معینة، ومن جهة اخری شهد هذا العصر هجوم اعداء الاسلام من المسیحیین والثنویین للقضاء علی کیان
الاسلام وقد بدا هذا الهجوم فی اواخر خلافة العباسیین. ومن جهة اخری فانّ الحروب الصلیبیة (التی بدات فی القرن الخامس واستمرّت لمدّة قرنین من الزمان)،
جعلت المسلمین یعیشون الاضطراب الداخلی، واشتعلت نیران الحروب فی اغلب المناطق.
ومن جهة اخری فانّ ذلک العصر الذی کان یئنّ من وطاة الحروب الصلیبیة قد شهد هجوماً آخر من جهة الشرق ومن قِبل المغول، وقد ادّی هذا الهجوم الی تدمیر جمیع البلاد الاسلامیة، وحیث تقدّم المغول حتی وصلوا الی بغداد عاصمة البلاد الاسلامیة، وسیطروا علیها وقتلوا الکثیر من العلماء واحرقوا الکثیر من المکتبات، فنری انّ البلدان الاسلامیة وقعت من جهة الشرق تحت سیطرة المغول ومن جهة الغرب تحت سیطرة الصلیبیّین.
ومن الطبیعی فی هذه الاجواء المضطربة وفی ظلّ هذه الفوضی ان ینعکس ذلک علی جمیع شؤون البلاد الاسلامیة، ومن جملة ذلک الفقه، حیث خمدت الحرکة الفقهیة ومال الفکر الاسلامی نحو التقلید والتبعیة للقدماء اکثر من السابق، حیث کان الفقهاء فی هذا العصر یکتفون بما وصل الیهم من القدماء، واحیاناً یکتبون شرحاً علی کتب القدماء او تلخیصاً لها.
ورغم انّ بعض العلماء فی هذا العصر قد تحرّک علی مستوی تدوین بعض الکتب، الّا انّ ذلک ونظراً لاتّساع البلاد الاسلامیة وکثرة المسلمین، وکذلک طول هذه الفترة (ما یقارب ستّة قرون) یعدّ قلیلًا جدّاً.
۱. عزّ الدین عبدالسلام (م ۶۶۰).
۲. عبدالوهّاب علیّ بن الکافی (م ۷۷۱).
۳. تقی‌الدّین ابوالحسن علیّ بن القاضی (م ۷۵۶).
۴. احمد بن علیّ بن حجر العسقلانی (م ۸۵۲).
۵. جلال‌الدّین السیوطی (م ۹۱۱).
۶. شیخ الاسلام ابویحیی زکریا بن محمّد الانصاری (م ۹۲۶).
۷. احمد بن محمّد بن علیّ بن حجر الهیثمی (م ۹۷۴).
یقول الاستاذ «مصطفی الزرقا» فی هذا الصدد: «ففی هذا العصر ساد الفکر التقلیدی المغلق وانصرفت الافکار عن تلمّس العلل والمقاصد الشرعیة فی فقه الاحکام الی الحفظ الجاف، والاکتفاء بتقبّل کلّ ما فی الکتب المذهبیة دون مناقش، وفی اواخر هذا الدور حلّ الفکر العامّی محلّ الفکر العلمیّ لدی کثیر من متاخّری رجال المذاهب الفقهیة».
لهذه الفترة الزمينة خصائص منها:
انّ الخصوصیة الوحیدة لهذه المرحلة التاریخیة من
الفقه هو سیطرة
الفکر التقلیدی،
وبالتالی فقد کثرت
الکتب الفتوائیة الرسمیة فی هذا العصر، وهذه الکتب تعدّ اهم
المراجع الفقهیة عادة، وقد ذکر بعض المحققین اسماء عدد من هذه
الکتب الفتوائیة الرسمیة من قبیل:«الفتاوی التتارخانیة والخانیة والبزازیة والظهیریة والهندیة والخیریة والزینیة والمهدیة و...، فالفتاوی الخانیة لقاضی خان، الحسن بن منصور (المتوفّی ۵۹۲ ه) والفتاوی البزازیة لحافظ الدّین محمّد، المشهور بابن البزاز (المتوفّی ۸۲۷ ه) والفتاوی الزینیّة، لابن نجیم، (زین‌العابدین المصری، من کبار فقهاء الحنفیة المتوفّی سنة ۱۵۶۲ م، والفتاوی الخیریّة، لخیر الدّین المنیف الفاروقی (المتوفّی ۱۰۸۱ ه) والفتاوی الهندیّة- وتعرف باسم العالمکیری- منسوبة الی الملک «محمّد اورنیک زیب وهو من السلالة المغولیة التی حکمت فی الهند زمناً طویلًا ویلّقب باسم «عالمکیر» ای فاتح العالم».
وتبدا هذه المرحلة التاریخیة بالتزامن مع تاسیس الدولة العثمانیة فی القرن الثالث عشر. فقد ظهرت الدولة العثمانیة فی الشرق واتّجهت فی فتوحاتها نحو الغرب حیث تمّ فتح «القسطنطنیة» فی عصر السلطان محمّد الفاتح، وهو من الملوک العثمانیین. وقد امتدّ الاسلام الی منتصف اوربا وانظمّت البلاد الاسلامیة غالباً تحت حکومة واحدة، ولهذا السبب فانّ المسلمین عاشوا فی تلک الفترة القوّة والعزّة والعظمة بشکل کبیر.
مع انّ المذهب الرسمیّ للحکومة العثمانیة، هو المذهب الحنفی، فانّ الاهتمام کان منصّباً علی کتابة الکتب التی تتّصل بالمذهب الحنفی وشرح کتب القدماء فی هذه الدائرة. وکانت هذه الحرکة تقتصر علی الفقه الحنفی وادّت الی نموّ وتکامل هذا المذهب بسبب تعامل الحکومة العثمانیة مع الحکومات الغربیة وتوجه الحکومة العثمانیة لتدوین القوانین وتقنین المقرّرات والاحکام الفقهیة، وقد شهد هذا العصر نموّاً جدیداً فی حرکة الاجتهاد فی دائرة الفقه الحنفی، رغم انّ سائر المذاهب بقیت فی حالة الرکود والجمود.
یقول المحقّقون: «انّ بدایة هذا العصر تزامن مع ظهور مجلة الاحکام العدلیة فی عام ۱۲۸۶، وهذه المجلة فی الحقیقة تمثّل دستوراً لعمل السلطة القضائیة فی المحاکم، حیث تمّ نشرها بواسطة جماعة علی شکل قانون مدنیّ عام، وهذه الجماعة متشکّلة من سبعة عشر شخصاً برئاسة احمد جودت باشا، ویقوم عملها علی اساس الرای والنظر وتقدّم الی الجهات المسؤولة. وهذه المجلة لها ۱۸۵۱ مادّة، وتتشکّل من مقدّمة وستّة عشر کتاباً، وهذه الکتب الستّة عشر عبارة عن:البیوع، الاجارات، الکفالة، الحوالة، الرهن، الامانة، الهبة، الغصب والاتلاف (کتاب واحد)، الشرکة، الوکالة، الصلح والابراء (کتاب واحد) الشفعة والحجر والاکراه (کتاب واحد)، الاقرار، الدعوی، القضاء، البیّنة والقسم (کتاب واحد)».
انّ اهم خصائص هذه المرحلة عبارة عن:
۱. تفعیل المجامع الفقهیة وتدوین الکتب الفقهیة (فی دائرة المذهب الحنفی).
۲. ظهور مجلة «الاحکام العدلیة» وتدوین القوانین العامة المدنیة للمحاکم.
بالرغم من انّ الحرکة الفقهیة الجدیدة بدات منذ القرن الثالث عشر، وبظهور مجلة «
الاحکام العدلیة»، لکن المجامع الفقهیة ومجالس الفتوی استمرّت بالعمل ولسنوات مدیدة فی دائرة المذهب الحنفی وهو المذهب الرسمی للحکومة العثمانیة، الی ان انطلق بعض المصلحین الاسلامیین من موقع کسر هذا الطوق والدعوة الی الاستفادة من جمیع المذاهب فی عملیة التقنین للاحکام الاسلامیة.
واوّل من تحرّک فی هذا الخطّ- کما یقول بعض المفکرین- هو
السیّد جمال‌الدّین الاسدآبادی (م ۱۳۱۴). حیث سعی فی اقتباس الفقه من منابعه الاصلیة وتحرّک لکسر الجمود علی مذهب معین، ویعدّ السیّد جمال‌الدّین الاسدآبادی مؤسّس نهضة فکریة جدیدة فی الشرق، حیث تحوّل القرن الرابع عشر ببرکته جهوده الی عصر صحوة المسلمین ویقظتهم.(هناک اختلاف فی موطن ومذهب السید جمال الدین الاسدآبادی بین المؤرخین، فاکثر اهل السنّة یعتقدون بانّه من افغانستان وحنفی المذهب
ولکن بعض المحققین یعتقدون انّه ایرانی من مدینة اسد آباد فی محافظة همدان حیث تقع داره التی ولد فیها فی هذه المدینة لحدّ الآن ویسکنها بعض اقربائه وارحامه، ومن حیث المذهب فهو شیعیّ وان تظاهر بانّه حنفی من اجل هدف اکبر هو ایقاظ المسلمین، ولذلک کان یعرف نفسه بانّه افغانی لسببین، الاول: انّ افغانستان کانت دولة ذات سیادة مستقلّة ولم تکن لها سفارة او قنصلیة فی‌ای من البلدان الاخری، ولذلک کان جمال الدین یشعر بالامان من ملاحقة اعوان السلطة له، ولکن اذا کان یعرف نفسه بانّه ایرانی فربّما تلاحقه عناصر السفارة الایرانیة فی ذلک البلد، والآخر: انّ علماء ایران کانوا فی ذلک الزمان یواجهون حساسیة کبیرة من قِبل العالم الاسلامی، ولذلک کان یعرف نفسه بانّه افغانی،
وبعد السیّد جمال الدین تابع احد تلامیذه البارزین وهو
الشیخ محمّد عبده هذه الحرکة وعمل علی تحریر الفقه من التقیّد بمذهب خاصّ، وقد تشکّلت فی اواخر عام ۱۹۱۴ م، لجنة من العلماء والمفکّرین فی مصر ومن اعضائها مفتی الازهر وبعض القضاة الکبار فی الجهاز القضائی واساتذة جامعات الحقوق والعلوم القضائیة.
وقد دوّن هؤلاء العلماء الاحوال الشخصیّة بالاستفادة من المذاهب الاربعة وقد انحلّت هذه اللجنة بعد مدّة بسبب مخالفة جماعة من العلماء، ولکن حرکة الاصلاح هذه التی تنطلق من حاجات المجتمع الاسلامی المعاصرة، قد اشتدّت بین المسلمین، ومرّة اخری بدات عملیة اصلاح القوانین بالاستفادة من جمیع المذاهب الاربعة.
الخطوة الاخری تمثّلت فی امکانیة الاستفادة من غیر المذاهب الاربعة فی عملیة التقنین، وکانت هذه الخطوة تمثّل فی الواقع آخر خطوة لتحریر الفقه من اطار المذاهب الاربعة.
ففی عام ۱۹۳۶ م، وافقت هیئة الوزراء فی
مصر علی تدوین
قوانین الفقه بالاستفادة من الفقه الاسلامی بدون تقیّد بمذهب خاص.(والملفت للنظر انّ بعض فقهاء اهل السنّة قد اختار بعض فتاوی علماء الشیعة فی ما یتعلق ببعض المسائل الفقهیة، والنموذج البارز لذلک ما قام به مفتی السنّة الکبیر «
الشیخ محمود شلتوت» رئیس جامعة الازهر السابق فی مسالة الطلاق ثلاثاً فی مجلس واحد وقال: «بالرغم من انّ الطلاق ثلاثاً فی مجلس واحد وبجملة واحدة یعدّ فی المذاهب الاربعة ثلاثة طلاقات، ولکن طبقاً لمذهب الشیعة الامامیة فانّه یحسب طلاقاً واحد لا اکثر، وبما انّ القانون (وظاهر الآیات) یؤکد انّ
الشیعة علی حقّ فلذلک یجب العمل به» ).
ثم انّه وسّع من رایه فی هذه المسالة واصدر فتواه التاریخیة: «انّ
مذهب الجعفریّة المعروف بمذهب
الشیعة الامامیّة الاثنا عشریّة مذهب یجوز التعبّد به شرعاً کسائر مذاهب
اهل السنّة» ثم اوصی المسلمین بالتعرف علی هذا المذهب وترک التعصب لمذهب معیّن
وفی هذه النهضة الجدیدة کان العلماء یرون انّ آراء الفقهاء والصحابة وبعدهم التابعین، لها ذلک الاعتبار والقیمة التی لآراء ابی‌حنیفة و
مالک و
الشافعی واحمد ابن حنبل. وعلیه فلا ضرورة للالتزام بالعمل بفتوی مجتهد واحد، بل یمکن الاستفادة من فتاوی سائر المجتهدین من
الصحابة و
التابعین اذا کانت الفتوی تنسجم مع حاجة العصر.
(بتلخیص)، وکذلک انظر:
یعتقد الاستاد محمّد فرید وجدی بصراحة بانفتاح باب الاجتهاد وقد اقام ادلّة قویة لاثبات ذلک
ویری بعض المحقّقین انّ التصدّی لظاهرة التقلید وفتح باب الاجتهاد قد بدا علی ید ابن تیمیّة (م ۷۵۸) وتلیمذه ابن القیّم الجوزیة (م ۷۵۱). حیث انتقد بشدّة ظاهرة التقلید والمقلِّدین ودعا العلماء للاجتهاد فی کتاب اللَّه وسنّة رسوله ومنهج السلف الصالح. وفی اوائل القرن الثانی عشر ظهر
محمّد بن عبدالوهّاب (م ۱۲۰۶) واخذ بمنهج ابن تیمیّة واسس المذهب الوهابی علی هذا الاساس. ولکنّ الحقیقة انّ الحرکة ومؤسّسها، وان کانت تعتقد بحرکة الاجتهاد والرجوع الی الکتاب والسنّة بعیداً عن فتاوی
المذاهب الاربعة، ولکن لا ینبغی الغفلة عن عدّة امور فیما یتعلّق بهذه المسالة:
الاول: انّهم یتّبعون المذهب الحنبلی ویاخذون بفقه
احمد بن حنبل.
والآخر: انّ ما یمیّز
المذهب الوهابی فی مخالفته للمذاهب الآخری یندرج غالباً فی المسائل الاعتقادیة، من قبیل: قراءتهم لمسالة التوحید والشرک، و
التوسّل وامثال ذلک، حیث رفعوا لواء المخالفة لجمیع المذاهب الاسلامیة فی هذه الامور، واحیاناً اتّهموهم ب «الشرک».
والثالث: انّ
الحرکة الوهابیّة تعیش الجمود الشدید، ولهذا السبب فانّ الوهابیین کانوا یرفعون لواء المخالفة لسنوات مدیدة لکلّ انواع التمدّن والاختراعات فی العالم ویرون حرمتها، رغم انّ بعض مفکّریهم فی الآونة الاخیرة تحرّک علی مستوی اعادة النظر فی هذا المنهج.
وتمتاز هذه المرحلة بخصوصیتین مهمّتین:
۱. شروع نهضة الاصلاح فیما یتّصل بالفقه الاسلامیّ وخروج الاجتهاد من انحصار الفقه الحنفی، والاستفادة من سائر المذاهب.
۲. اتّساع نهضة الاصلاح من خلال الاستفادة من آراء جمیع الفقهاء والمجتهدین للمذاهب الاسلامیة ووضع القوانین علی اساس افضل الآراء واکثر الفتاوی انسجاماً مع متطلّبات العصر وحاجات المرحلة.
۱. الطبرسی، ابو منصور احمد بن علیّ، الاحتجاج، انتشارات اسوة، الطبعة الاولی، ۱۴۱۳ ق.
۲. الارشاد، محمّد بن النعمان (الشیخ المفید)، دار المفید
۳. القرطبی، یوسف بن عبداللَّه، الاستیعاب فی معرفة الاصحاب، دارالکتب العلمیّة، الطبعة الاولی، ۱۴۱۵ ق.
۴. الزرکلی، خیرالدّین، الاعلام، دار العلم للملایین، بیروت، الطبعة الثامنة، ۱۹۸۹ م.
۵. الطبرسی، الفضل بن الحسن، اعلام الوری، مؤسّسة آل البیت لاحیاء التراث، قم، الطبعة الاولی، ۱۴۱۷ ق.
۶. الامین، السیّد محسن، اعیان الشیعة، دار التعارف، بیروت، الطبعة الخامسة.
۷. الامالی للشیخ الطوسی، ابوجعفر محمّد بن الحسن الطوسی، دارالثقافة، قم، الطبعة الاولی، ۱۴۱۴ ق.
۸. امل الآمل، محمّد بن الحسن الحرّ العاملی، دارالکتاب الاسلامی، قم، ۱۳۶۲ ش.
۹. الانوار البهیّة، الشیخ عباس القمی، مؤسسة منشورات دینی، مشهد.
۱۰. آل کاشف الغطاء، الشیخ علی، ادوار علم الفقه واطواره، دار الزهراء، بیروت، الطبعة الاولی، ۱۳۹۹ ق.
۱۱. المجلسی، العلّامة محمّد باقر، بحار الانوار، مؤسّسة الوفاء، بیروت، الطبعة الثانیة، ۱۴۰۳ ق.
۱۲.الطباطبائي، محمد حسين، بررسی اجمالی مبانی اقتصاد اسلامی (بالفارسیة)، للعلّامة.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «المراحل الست لفقه أهل السنة » ج۱، ص۱۳۲-۱۴۸.
