دليلية الدليل العقلي وردّ الشبهات المثارة حولها
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
دليلية الدليل العقلي وردّ الشبهات المثارة حولها: انّ الفقهاء قد اهتمّوا بتنقیح هذا الموضوع، فقسّموا
الدلیل العقلیّ الی قسمین:
۱. ما یکون متوقّفاً علی وجود الخطاب من جانب الشارع، حیث ینحصر ذلک فی «لحن الخطاب» (وهو دلالة العقل علی الغاء الخصوصیة) وفحوی الخطاب (
مفهوم الاولویات) ودلیل الخطاب (
مفهوم المخالفة).
۲. ما یتوصّل الیه العقل بوحده وبدون وجود خطاب ودلیل لفظیّ من الکتاب والسنّة، وهو عبارة عن المسالة المعروفة بالحسن والقبح العقلیین، وقد اکمل
الشهید الاوّل فی کتابه (الذکری) هذین القسمین، واضاف الی القسم الثانی مباحث البراءة الاصلیة، والاخذ بالاقل فی دوران الامر بین الاقلّ والاکثر، و
الاستصحاب.
وامّا
الاصولیّون المتاخّرون، فانّهم طرحوا دلیل العقل بشکل اشمل واکثر وضوحاً، حیث تابعوا البحث فی هذا الموضوع فی مرحلتین اساسیّتین:المرحلة الاولی: موارد ومصادیق دلیل العقل؛ وبالطبع فانّ هذه المصادیق هی التی تنتهی الی
الحکم الشرعیّ (بحث صغرویّ).
المرحلة الثانیة: ادلّة
حجیّة دلیل العقل (بحث کبرویّ).
واثاروا حول دليلية الدليل العقلي بعض الشبهات منها:
۱: انّ نتیجة حج
يّة الدليل العقلي هی حجیّة
القیاس و
الاستحسان!.
۲: ان الاعتماد على الدليل العقلي يورث الاختلافات في القضايا الشرعية.
۳: وجود روایات تذمّ استخدام العقل فی استنباط الاحکام.
مع الالتفات الی انّ المراد بالدلیل العقلیّ هو
القضایا العقلیة القطعیة، فانّ حجّیته تعدّ امراً ضروریاً ومسلّماً، لاننا نعرف جمیع الاشیاء من طرق القطع والیقین، فحتّی اصول الدین وعقیدة
التوحید و
النبوّة وسائر العقائد الدینیة، وکذلک المسائل العلمیّة فی جمیع فروع العلوم المختلفة تقوم علی اساس القطع والیقین.
وببیان آخر: انّ
حجّیة القطع والیقین تعدّ امراً ذاتیاً، فاذا لزم اثبات حجّیة القطع والیقین بدلیل یقینیّ آخر فهذا الامر یستوجب الدور او التسلسل.
اجل! لو کان المراد من حجیّة العقل،
العقل الظنّی لا القطعیّ، فهنا نحتاج الی دلیل قطعیّ ویقینی لاثباته، مثلًا اذا اعتقد شخص بحجّیة الدلیل الظنّی او الاستحسان وامثال ذلک، فیجب اثباته بدلیل قطعیّ.
نظراً لما تقدّم آنفاً فانّه ربّما لا یتصوّر ان یورد البعض اشکالات علی حجّیة الدلیل العقلیّ بالشکل الذی بیّنّاه، ولکن فی الوقت نفسه فانّ جماعة من الاخباریین اعترضوا علی ذلک، وسوف نری انّ جمیع اعتراضاتهم انّما هی بسبب عدم الالتفات الی حدود الموضوع.
واهمّ اشکالاتهم فی هذا المجال کالتالی:
۱. انّ نتیجة تدخّل العقل فی عملیة الاستنباط، هی
حجیّة القیاس والاستحسان وامثال ذلک، وهذا المورد من موارد طعن الاخباریین وذمّهم للاصولیین، وخاصة مع الالتفات الی انّ بعض اهل السنّة عند بیانهم للادلّة الاربعة فانّهم یذکرون الدلیل الرابع باسم القیاس والاستحسان. فیتّضح من ذلک انّ نتیجة القول بحجّیة دلیل العقل فی نظر هؤلاء اثبات حجّیة القیاس، وعلی الاقلّ انّ ذلک یمثّل اهمّ ثمرة لهذا البحث.
والجواب علی هذا الاشکال واضح، لانّ القیاس والاستحسان واللذیْنِ یتّفق علماء الاصول من الشیعة علی عدم حجّیتهما، من الادلة الظنّیة، وهی خارجة عن محلّ البحث.
۲. انّ الاستدلالات العقلیة علی نحوین: فبعضها تنتهی الی عنصر الحسّ او قریباً من الحسّ، من قبیل مسائل الهندسة والریاضیات. وفی هذا القسم لا مجال للخطا، واساساً فانّ مثل هذه المسائل لیست مورد اختلاف بین العلماء، لانّ الخطا فی الفکر امّا ان یکون من جهة «المادّة» او من جهة «الصورة» وفی مثل هذه القضایا لا یقع الخطا من جهة المادة، لانّ المادة فی هذه القضایا قریبة من الحسّ، ولیس من جهة الصورة، لانّ معرفة صورة هذه القضایا من الامور الواضحة فی الفهم البشریّ لدی العلماء. ولکن بعض المواد فی المسائل العقلیة بعیدة جدّاً عن الحسّ، من قبیل المسائل الفلسفیة والطبیعیة والفلسفة الالهیّة، ومن قبیل مسائل علم اصول الفقه والمسائل الفقهیة العقلیة. ففی مثل هذه المسائل لا یمکن الاعتماد علی العقل واثبات صحّة الدلیل العقلیّ بالمنهج المنطقی، لانّ علم المنطق یمنع الذهن عن الوقوع فی الخطا فی مجال الصورة لا المادة، والمفروض انّ مواد هذه القضایا بعیدة عن الحسّ، ولهذا السبب توجد فی مثل هذه القضایا اختلافات کثیرة بین العلماء انفسهم، وان قیل بوجود اختلافات کثیرة فی القضایا الشرعیة والادلة النقلیة ایضاً، فجوابه هو انّ وجود الاختلاف فی المسائل الشرعیة انّما هو بسبب ضمّ المقدّمات العقلیّة الیها.
وفی مقام الجواب یمکن القول: اوّلًا: کما تقدّم فانّ حجیّة الدلیل العقلیّ انّما هی فی صورة القطع، وعندما یقطع الانسان بشی‌ء فانّه لا یحتمل الخلاف فیه؛ ولکن الدلیل الظنّی الذی یحتمل الخطا فیه، خارج عن محلّ البحث.
و ثانیاً: انّ کثیراً من الاخباریین یختلفون فیما بینهم، مع انّهم ینکرون حجیّة العقل ویمنعون تدخّله فی الادلّة النقلیة مطلقاً.
۳. الاشکال الآخر ناشی‌ء من وجود روایات کثیرة تذمّ حسب الظاهر، استخدام العقل فی استنباط الاحکام الشرعیة، وهذه الروایات علی ثلاث طوائف:
الطائفة الاولی: الروایات التی ورد النهی فیها عن العمل بالرای، مثلًا ورد فی الروایة: «انَّ المؤمن اَخَذ دینه عن ربّه ولم یاخُذه عن رایه».
وجاء فی روایة اخری: «وکان الرای من الرسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) صواباً ومن غیره خطا.
لانّ اللَّه تعالی قال: «لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا اَرَاکَ اللَّهُ
». وجاء فی روایة اخری: لمّا نزل قوله تعالی: «اِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ...» ، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «انّ اللَّه قضی الجهاد علی المؤمنین فی الفتنة بعدی- الی ان قال: یجاهدون علی الاحداث فی الدّین اذا عملوا بالرای فی الدین، ولا رای فی الدین، انّما الدّین من الربّ امره ونهیه».
الطائفة الثانیة: الروایات التی تقرّر انّ العقل لا یدرک حقائق القرآن والاحکام، یقول عبدالرحمن بن الحجّاج: سمعت من الامام الصادق (علیه‌السّلام) یقول:«لیس شی‌ءٌ اَبعدُ من عقول الرّجال عن القرآن».
الطائفة الثالثة: الروایات التی تحصر الحجّة الشرعیة بالکتاب والسنّة.
الجواب: اوّلًا: انّ الوارد فی کثیر من الروایات انّ العقل یمثّل حجّة باطنیة الهیّة «انّ لِلَّهِ علی النّاس حُجّتین، حجّة ظاهرة وحجّة باطنة... وامّا الباطنة فالعقول».
ویعدّ العقل راسمال العبادة وطریق لتحصیل الجنّة کما ورد: «العقلُ ما عُبِد به الرّحمن واکتُسبَ به الجنان»،
وایضاً: «العقلُ دلیلُ المؤمن»
وهو احبّ الخلق الی اللَّه تعالی وودیعته عند من یحبّ «لمّا خلق اللَّه العقل... قال: وعزّتی وجلالی ما خلقتُ خلقاً هو اَحبُّ الیَّ منک ولا اکملتُک الّا فیمن اُحبٌّ».
ثانیاً: انّ حجیّة العقل فی اصول الدین لیست مورد انکار الاخباریین قطعاً، ولا یمکنهم انکارها، لانّ اصول الدین لا یمکن اثباتها بالدلیل النقلی لوحده، اذن بطریق اولی یکون حجّة فی فروع الدین والاحکام الشرعیة.
ثالثاً: انّ الجواب علی ما اوردوه من الروایات الثلاث واضح، لانّها تتعلّق بالآراء والنظریات الدینیة القائمة علی اساس الظنّ والتخمین، وتنسب الی الدین، ولذلک ورد فی روایة مسعدة بن صدقة: «مَن دانَ اللَّهَ بما لا یَعلَمُ فقَد ضادَّ اللَّهَ حیثُ احَلَّ وحرَّم فیما لا یَعلم».
والمراد من هذه الروایات هو التصدّی لظاهرة استغلال الفکر بدون الرجوع الی الکتاب والسنّة، کما ورد فی روایة تذمّ فکرة الاستغناء بالعقل عن الوحی، فقد ورد فی الروایة: «من استغنی بعقله زلّ».
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «دليلية الدليل العقلي وردّ الشبهات المثارة حولها» ج۱،ص۱۸۱۳-۱۸۶.
