علم الخلاف وتاريحه
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
علم الخلاف او «
علم الخلافیات» او «
علم المناظرات»:یعود تاریخ ظهور هذا العلم الی اواخر
القرن الاوّل الهجری حیث ظهر الخلاف بین
مدرسة اهل الرای و
اهل الحدیث فی ذلک العصر، وکان
الامام الصادق (علیه‌السّلام) علی اطلاع کبیر بموارد الاختلاف بین فقهاء
المدینة و
الشام و
الکوفة.
والغایة من هذا العلم منح
فقهاء المذاهب معرفة بجمیع اقوال علماء
الاسلام واختیار افضل هذه الاقوال والآراء، مضافاً الی التعرّف علی نقاط القوة الضعف فیها وبالتالی السعی لجبران الخلل ونقاط الضعف، وهذا یساهم فی ترشید
الفقه والتماهی مع العصر والزمان، واخیراً یتمّ من خلال ذلک رفع الکثیر من عناصر سوء الفهم وما تفرزه من نزاعات وعداوات بین
اتباع المذاهب.
انّ هذا العلم یعتبر احد العلوم الستین المتداولة فی الحوزات العلمیة القدیمة.
و یقول «
ابن خلدون» فی تعریف هذا العلم: «... وجرت بینهم (المتمسّکین بالمذاهب الاربعة)
المناظرات فی تصحیح کلّ منهم مذهب امامه، تجری علی اصول صحیحة وطرائق قویمة یحتجّ بها کلٌّ علی صحّة مذهبه الذی قلّده وتمسّک به... وکان فی هذه المناظرات بیان مآخذ هؤلاء الائمة ومثارات اختلافهم ومواقع اجتهادهم. کان هذا الصنف من العلم یسمّی بالخلافیّات».
انّ الهدف والغایة من هذا العلم منح فقهاء المذاهب معرفة بجمیع اقوال علماء الاسلام واختیار افضل هذه الاقوال والآراء، مضافاً الی التعرّف علی نقاط القوة الضعف فیها وبالتالی السعی لجبران الخلل ونقاط الضعف، وهذا یساهم فی ترشید الفقه والتماهی مع العصر والزمان، واخیراً یتمّ من خلال ذلک رفع الکثیر من عناصر سوء الفهم وما تفرزه من نزاعات وعداوات بین اتباع المذاهب.
یقول «
العلّامة الشاطبی» فی هذا الصدد: «... مع انّ الاعتیاد الاستدلال لمذهب واحد ربّما یکسب الطالب نفوراً وانکاراً لمذهب غیر مذهبه من غیر اطلاع علی ماخذه فیورث ذلک حزازة فی الاعتقاد فی
الائمّة الذین اجمع الناس علی فضلهم و...».
.
یعود تاریخ ظهور هذا العلم الی اواخر القرن الاوّل الهجری حیث ظهر الخلاف بین
مدرسة اهل الرای و
اهل الحدیث فی ذلک العصر.
وکان
الامام الصادق (علیه‌السّلام) علی اطلاع کبیر بموارد الاختلاف بین فقهاء
المدینة و
الشام و
الکوفة،
یقول ابوحنیفة: «لم اری افقه من
جعفر بن محمد، لانّ اعلم الناس اعلمهم بموارد الاختلاف».
بالرغم من انّ الآراء الفقهیة المختلفة کانت تطرح فی القرون الاولی فی
الحوزات العلمیة الاسلامیة بدون ایّة شائبة او‌هاجس ویتمّ البحث والتدقیق فیها، ولکن منذ القرن الثامن حصل انفصال بین المذاهب الفقهیّة المختلفة بسبب بروز التعصبات وتزمت جماعة وفئة من کل مذهب، وبالتالی تمّ اقصاء «
علم الخلاف» ووضعه فی زاویة النسیان، حیث حلّ محلّه ذکر المطاعن وبرزت عناصر الخصومة والعداوة بین
المذاهب الاسلامی ة، حتی اننا نقرا فی
التاریخ الاسلامی:«یذکر التاریخ انّ
الحنابلة من اهل جیلان کانوا اذا دخل علیهم حنفی قتلوه وجعلوا ماله فیئاً، حکمهم فی
الکفّار».
وکذلک نقرا: «کانت
بلاد ماوراء النهر ارض للاحناف، وکان للشافعیة
مسجد واحد هناک، وکان والی المدینة یخرج لصلاة الصبح ویمر علی ذلک المسجد ویقول: «اما آن لهذه
الکنیسة ان تُغلق».
والانکی من ذلک حالات العداوة مع اتباع اهل‌البیت علیهم السلام، فالاتراک
العثمانیون کانوا یتهمونهم بانّهم یحجّون الی
کربلا ء و
النجف بدلًا من
مکة المکرمة، وعندما یحجّ
الشیعة الی مکة فغرضهم من ذلک تلویث
الکعبة.
وجاء فی کتاب «
امراء البلد الحرام: » «عندما اجتمع الناس ل
صلاة الصبح فی الیوم الثانی من شوال عام ۱۰۸۸ للهجرة حول الکعبة، شاهدوا جوانب الکعبة ملوثة وملیئة بالقاذورات، فنسب بعضهم (جماعة من المتعصبین) هذا العمل الی
الشیعة، ووجدوا خمسة اشخاص من غیر العرب فی المسجد الحرام فانهالوا علیهم بالضرب الی ان اخرجوهم من المسجد وقتلوهم ولم یدفع عنهم
القتل».
ومثل هذه الحالة وقعت فی
موسم الحج فی عام ۱۳۲۲ ه ش، وفی هذه الواقعة حکم
قاضی القضاة فی
الحجاز علی رجل یدعی «
ابوطالب الیزدی» بقطع عنقه بالسیف کان هذا
الرجل مریضاً وقد اصابته حالة من الغثیان والتهوع الی جانب الکعبة، فاخذه بعض المتعصبین وادعوا انّه تقیّا عمداً فی
المسجد الحرام بهدف تلویثه، فی حین انّ هذا الرجل کان قد وضع ثوبه علی فمه واسرع بترک
المسجد الحرام ولکنّه وقع فی براثن المتعصبین واخیراً تمّ اعدامه.
انّ الوقائع المثیرة التی ذکرناها آنفاً تحکی عن عمق جهل المسلمین، بل عن جهل علماء المذاهب الاسلامیة فیما یتصل بالمذاهب الاخری، وهذا الامر بمثابة ناقوس الخطر لعلماء الاسلام الواعین والمخلصین، وقد ادی ذلک الی یقظة کبار علماء المذاهب ممّا دعاهم لتاسیس مراکز التقریب بین المذاهب، وقد ارسل
آیة اللَّه البروجردی الی ملک العربیة السعودیة رسالة ذکر فیها روایة عن
الامام الباقر (علیه‌السّلام) یصف فیها حج
النبی الاکرم صلی الله علیه و آله، حیث یتفق علیه جمیع المذاهب الاسلامیة، لیعلم الجمیع من
الشیعة و
اهل السنّة انّ مصدر احکام
الحج للمسلمین واحد وانّهم مشترکون فی غالبیة الموارد، وقد تاسست «دار التقریب» فی القاهرة بهمة بعض علماء المذاهب الاسلامیة وتمّ تدوین مناسک الحج للشیعة والسنّة بشکل مقارن، وقد تحرک «
حسن البنا» زعیم حرکة
الاخوان المسلمین واحد اعضاء جماعة التقریب لنشر هذه المناسک فی صحیفة «الاخوان» وهی الصحیفة الوحیدة التی یسمح لها بالانتشار فی
المملکة العربیة السعودیة، وذلک فی موسم الحج.
وکانت هناک ولادة جدیدة علی وشک الحدوث لهذا العلم، حیث ادرک فقهاء المذاهب الاسلامیة ضرورة احیاء «
علم الخلاف» من جدید و
فتح باب الاجتهاد، وبدات نشاطات واسعة فی مصر، تونس، دمشق، ایران من اجل احیاء وتفعیل هذا
العلم بعد ان اطلق علیه «
الفقه المقارن».
وکان زعیم هذه الحرکة المبارکة فی ایران المرجع الکبیر آیة اللَّه البروجردی رحمه الله زعیم الحوزة العلمیة فی قم المقدسة، حیث کان یقول: «ینبغی ان یکون الفقه الشیعی مقترن مع آراء وافکار الآخرین ویخرج عن حالته الخاصة ویتبدل الی فقه مقارن، ویجب علی الفقیه الرجوع الی آراء القدماء، سواء کانوا من
فقهاء الشیعة ام
اهل السنّة، ثم یطرحوا رایهم فی المسالة».
فی مصر ابتدات هذه الحرکة علی ید
شیخ الازهر الکبیر «
محمد المراغی الکبیر»، حیث بحث مسالة فتح باب الاجتهاد فی مقالته العلمیة واقترح تخصیص کرسی لتدریس الفقه المقارن فی جامعة الازهر، وشکّل ایضاً لجنة برئاسته فی دراسة قانون الاسرة تحت عنوان «
الاحوال الشخصیة» بدون التقید بمذهب من المذاهب الاربعة.
ثم جاء «الشیخ عبدالمجید سلیم» الفقیه الکبیر و
شیخ الازهر ووکیل دار التقریب، وعمل علی تهیئة مقدمات صدور الفتوی التاریخیة التی قررت جواز اتباع
المذهب الشیعی والزیدی، الی وصل الدور الی شیخ الازهر الکبیر «
محمود شلتوت»، فی زمان رئاسته فی تاریخ ۱۷/ ربیع الاول من عام ۱۳۸۰ للهجرة فی یوم میلاد
الامام الصادق (علیه‌السّلام) اصدر تلک الفتوی التاریخیة رسمیاً وعمل بمساعدة الاستاذ علی سایس علی تدوین کتاب الفقه المقارن تحت عنوان «
مقارنة المذاهب فی الفقه».
وبعده جاء
الشیخ محمّد محمّد المدنی رئیس قسم الشریعة فی جامعة الازهر وادخل الفقه الشیعی فی دورة «الفقه المقارن» فی
جامعة الازهر وبذلک برز تحول جدید وانفتحت آفاق واسعة علی المحققین الاسلامیین وکتبت فی هذا الصدد سلسلة مقالات قیمة تحت عنوان «اسباب اختلاف الفقهاء» ونشرت
فی «
مجلة رسالة الاسلام»(طبع وتنشر هذه المجلة فی مصر بهمة علماء دار التقریب).
۱. الحجّة علی اهل المدینة،
محمّد بن حسن الشیبان ی (م ۱۸۹ ق).
۲. اسباب اختلاف الفقهاء،
محمّد بن جریر الطبری (م ۳۱۳ ق).
۳. الاشراف علی مذهب العلماء،
محمّد بن ابراهیم ابن المنذر النیسابوری (م ۳۱۸ ق).
۴. اختلاف الفقهاء،
احمد بن محمّد الطحاوی (م ۳۲۱ ق).
۵. المسائل الناصریات،
السید المرتضی، (م ۴۳۶ ق).
۶. الحاوی، ابوالحسن
علی بن محمّد بن حبیب الماوردی (م ۴۵۰ ق).
۷. الخلاف فی الاحکام، ابوجعفر بن محمّد بن حسن الطوسی (م ۴۶۰ ق).
۸. المؤتلف من المختلف،
ابوالفضل بن حسن الطبرسی (م ۵۴۸ ق).
۹. بدایة المجتهد ونهایة المقتصد،
ابن رشد القرطبی (م ۵۹۵ ق).
۱۰. تذکرة الفقهاء، ابومنصور الحسن بن
یوسف الحلّی (م ۷۲۶ ق).
۱۱. مختلف الشیعة فی احکام الشریعة، العلّامة الحلی (م ۷۲۶ ق).
۱۲. منتهی المطلب فی تحقیق المذهب،
العلّامة الحلّی (م ۷۲۶ ق).
۱۳. مقارنة المذاهب فی‌الفقه،
الشیخ محمود شلتوت.
۱۴. الفقه علی المذاهب الاربعة،
عبدالرحمن الجزیری.
۱۵. الفقه علی المذاهب الخمسة،
الشیخ محمّد جواد معنیة.
ومن هؤلاء الفقهاء الذین وردت اسماؤهم واسماء کتبهم اعلاه فقهاء من
اهل السنّة، وبعضهم من کبار
علماء الامامیّة.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «علم الخلاف وتاريخه» ج۱، ص۷۷-۸۰.
