|
|
الحقاحفظ هذه المقالة بتنسيق PDFالحقّ في إصطلاح الحكماء یطلق بالإشتراک أو الحقیقة و المجاز علی معان: فتارة یطلق ویفهم منه الوجود العینی مطلقا، ای سواء کان دائما اوغیر دائم، فیقال: زید موجود حقّا؛ وتارة یطلق و یفهم منه الوجود الدّائم، فکان ما لا یدوم وجوده لیس موجودا بالحقیقة؛ وتارة یطلق و یراد به حال القول اوالعقد، ای القضیّة الملفوظة او المعقولة، اذا کان دالّا علی حال الشّی‌ء الخارجی مطابقا له فیقال: هذا قول حقّ وهذا اعتقاد حقّ و الحقّ علی هذا المعنی یلازم الصّادق فی المدلول. یقال حقّ: للقول المطابق للمخبر عنه اذا طابق القول، ویقال حقّ للّذی لا سبیل للبطلان الیه. ویقال حقّ للموجود الحاصل للمخبر عنه اذا طابق الواقع. [۱]
الفارابیّ، إبي نصر، رسائل ، کتاب الفصوص، ص۲۱.
هو ما وافق الموجود و هو ما هو. امّا الحقّ فیفهم منه الوجود فی الاعیان مطلقا، و یفهم منه الوجود الدّائم، و یفهم منه حال القول او القصد الّذی یدلّ علی حال الشّی‌ء فی الخارج اذا کان مطابقا له، فنقول: هذا قول حقّ، و هذا اعتقاد حقّ. یدلّ بالاشتراک علی معان: الوجود فی الاعیان مطلقا، الوجود الدّائم؛ القول او العقد الّذی یدلّ علی حال الشّی‌ء الخارج اذا کان مطابقا للواقع فهو صادق باعتبار نسبته الی الامر، و حقّ باعتبار نسبة الامر الیه. یطلق بالاشتراک او الحقیقة و المجاز علی معان: فتارة یطلق و یفهم منه الوجود العینی مطلقا، ای سواء کان دائما او غیر دائم، فیقال: زید موجود حقّا. وتارة یطلق و یفهم منه الوجود الدّائم، فکان ما لا یدوم وجوده لیس موجودا بالحقیقة. وتارة یطلق و یراد به حال القول او العقد، ای القضیّة الملفوظة او المعقولة، اذا کان دالّا علی حال الشّی‌ء الخارجی مطابقا له فیقال: هذا قول حقّ وهذا اعتقاد حقّ و الحقّ علی هذا المعنی یلازم الصّادق فی المدلول. [۵]
الشيرازي، صدر الدين، تعلیقة علی الشّفاء، ص۳۸.
یعنی به الوجود فی الاعیان.۱. ↑ الفارابیّ، إبي نصر، رسائل ، کتاب الفصوص، ص۲۱. ۲. ↑ التوحيدي، أبو حيان، المقابسات، ج۱، ص۳۷۱. ۳. ↑ إبن سينا، أبو علي، الهیّات الشّفاء، ج۱، ص۴۸. ۴. ↑ الطوسي، نصير الدين، شرح الاشارات، ج۳، ص۹. ۵. ↑ الشيرازي، صدر الدين، تعلیقة علی الشّفاء، ص۳۸. ۶. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۱، ص۸۹. مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الحقّ» ج۱، ص۱۱۴. |
