الحق
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
الحقّ في إصطلاح
الحكماء یطلق بالإشتراک أو
الحقیقة و
المجاز علی معان: فتارة یطلق ویفهم منه
الوجود العینی مطلقا، ای سواء کان دائما اوغیر دائم، فیقال: زید موجود حقّا؛ وتارة یطلق و یفهم منه
الوجود الدّائم، فکان ما لا یدوم وجوده لیس موجودا بالحقیقة؛ وتارة یطلق و یراد به حال القول اوالعقد، ای
القضیّة الملفوظة او
المعقولة، اذا کان دالّا علی حال الشّی‌ء الخارجی مطابقا له فیقال: هذا قول حقّ وهذا اعتقاد
حقّ و
الحقّ علی هذا المعنی یلازم
الصّادق فی
المدلول.
یقال حقّ: للقول المطابق للمخبر عنه اذا طابق
القول، ویقال حقّ للّذی لا سبیل للبطلان الیه.
ویقال حقّ للموجود الحاصل للمخبر عنه اذا طابق الواقع.
هو ما وافق
الموجود و هو ما هو.
امّا الحقّ فیفهم منه الوجود فی
الاعیان مطلقا، و یفهم منه الوجود الدّائم، و یفهم منه حال القول او
القصد الّذی یدلّ علی حال الشّی‌ء فی الخارج اذا کان مطابقا له، فنقول: هذا قول حقّ، و هذا
اعتقاد حقّ.
یدلّ بالاشتراک علی معان: الوجود فی
الاعیان مطلقا، الوجود الدّائم؛ القول او العقد الّذی یدلّ علی حال
الشّی‌ء الخارج اذا کان مطابقا للواقع فهو صادق باعتبار نسبته الی الامر، و حقّ باعتبار نسبة
الامر الیه.
یطلق بالاشتراک او الحقیقة و المجاز علی معان: فتارة یطلق و یفهم منه
الوجود العینی مطلقا، ای سواء کان دائما او غیر
دائم، فیقال: زید موجود
حقّا. وتارة یطلق و یفهم منه الوجود الدّائم، فکان ما لا یدوم وجوده لیس موجودا بالحقیقة. وتارة یطلق و یراد به حال القول او العقد، ای القضیّة الملفوظة او المعقولة، اذا کان دالّا علی حال الشّی‌ء الخارجی مطابقا له فیقال: هذا قول حقّ وهذا اعتقاد حقّ و
الحقّ علی هذا المعنی یلازم الصّادق فی المدلول.
یعنی به الوجود فی
الاعیان.
مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الحقّ» ج۱، ص۱۱۴.
