• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الإعفاف

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



وهو بمعني الكف وأن يصير الغير ذا عفة. 



الإعفاف: مصدر أعفّ بمعنى الكفّ، يقال: أعففته عن كذا، أي كففته عنه،

[۲] لسان العرب، ج۹، ص۲۹۰.
والعفاف والتعفّف الكفّ عن الحرام .
[۳] النهاية (ابن الأثير)، ج۳، ص۲۶۴.




وأمّا الإعفاف في اصطلاح الفقهاء فهو أن يصيّر غيره ذا عفّة بأن يهيّئ له مستمتعاً كأن يزوّجه أو يعطيه مهراً ليتزوّج به.

ولا يختصّ الإعفاف في تزويج الغير، بل استعمل أيضاً في تزويج الإنسان لنفسه.




ذكر الفقهاء للإعفاف موارد نشير إليها إجمالًا فيما يلي:



۳.۱ - إعفاف النفس

ذكروا أنّ إعفاف النفس مستحبّ في نفسه بالتزويج

مع قطع النظر عن العوارض اللاحقة، وقد استدلّ عليه  بالكتاب  والسنّة   المستفيضة   والمتواترة .

وأمّا بملاحظة العوارض اللاحقة فيجري فيه سائر الأحكام تبعاً لتلك العوارض.

ومن ذلك الحكم  بوجوب  النكاح عند خوف الوقوع في الزنا أو حرام آخر،

[۱۷] مباني العروة (النكاح)، ج۱، ص۱۲.
وقيّد بعضهم ذلك بما إذا قدر ولم يقدر على التسرّي ولا خشي من التزوّج محذوراً أقوى ممّا يلزم من  تركه  أو مساوياً له.

وقد نوقش أصل الوجوب في هذا المورد بأنّ ذلك لا يقتضي الوجوب؛ ضرورة بقاء الاختيار الذي يكفي في عدم‏ الوقوع فيه، فلا يتوقّف على التزويج.



۳.۲ - إعفاف من تجب نفقته


نسب إلى المشهور أنّه لا يجب إعفاف من تجب نفقته،
[۲۲] الشرائع، ج۲، ص۳۵۳.
 ولداً كان أو  والداً بتزويج أو إعطاء مهر أو تمليك أمة أو نحو ذلك ممّا يناسب حاله في الإعفاف، بل ادّعي عدم وجدان الخلاف المعتدّ به فيه؛ وذلك لأنّه لا دليل عليه والأصل براءة الذمة .
فيما ذكر آخرون أنّ المشهور، بل الأشهر هو الاستحباب .
بل نقل القول  بوجوبه  للأب  على  الإبن  عن بعض الفقهاء ؛ نظراً إلى أنّ ذلك من أهمّ ألوان المصاحبة بالمعروف، ولأنّه من وجوه حاجاته المهمّة فيجب على الابن القيام به  كالنفقة   والكسوة .
[۳۲] المبسوط، ج۳، ص۴۳۸.

وقد استُضْعف هذا القول استناداً إلى الأصل السالم عن معارضة إطلاق النفقة في الأدلّة بعد القطع أو  الظنّ بعدم إرادة ما يشمل ذلك من النفقة المراد منها ما هو المتعارف في الإنفاق من سدّ العورة  وستر  العورة وما يتبعهما، والمصاحبة بالمعروف المأمور بها في الوالدين إنّما يراد بها المتعارف من المعروف، وليس هو إلّا ما ذكرنا، ولا أقلّ من  الشكّ في ذلك، والأصل البراءة.

۳.۳ - إعفاف المؤمنين


يستفاد من الكتاب ومن الروايات الواردة في مدح الساعي في التزويج استحبابَ إعفاف المؤمن وإن لم يكن ممّن تجب نفقته:
أمّا الكتاب فقوله تعالى: «وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى‏ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ‏ وَإِمَائِكُمْ»، حيث تدلّ على  الحثّ  في توفير ما يمكّن الأيامى ، وهم الذكور الذين لا إناث لهم، والإناث اللواتي لا ذكور لهنّ، أي  العزّاب ، من الزواج عبر العون المادّي أو الإرشاد إلى زوجة صالحة أو غير ذلك.
وأمّا الروايات فعديدة:
منها: ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث - قال: «من عمل في تزويج بين مؤمنين حتى يجمع بينهما زوّجه اللَّه عزّوجلّ ألف امرأة من  الحور  العين ، كلّ امرأة في قصر من  درّ  وياقوت ، وكان له بكلّ خطوة خطاها أو بكلّ كلمة تكلّم بها في ذلك عمل سنة قيام  ليلها   وصيام   نهارها ».
ومنها: ما رواه سماعة عن أبي عبد اللَّه  عليه السلام: «من زوّج أعزباً كان ممّن ينظر اللَّه إليه يوم القيامة ».
ومنها: ما رواه علي بن جعفر عن أخيه  موسى بن جعفر  عليه السلام: «ثلاثة يستظلّون بظلّ عرش اللَّه يوم القيامة يوم لاظلّ إلّا ظلّه: رجل زوّج  أخاه  المسلم ، أو أخدمه، أو كتم له سرّاً ».
ومنها: رواية سماعة بن مهران ، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «أربعة ينظر اللَّه إليهم يوم القيامة: من أقال  نادماً ، أو أغاث لهفاناً، أو أعتق نسمة، أو زوّج عزباً».
ومنها: خبر الحسن بن سالم  عن الإمام أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام، وفيه: «إنّ للَّه‏ظلّاً يوم القيامة لا يستظلّ تحته إلّا  نبيّ ، أو  وصيّ نبيّ، أو عبد أعتق عبداً مؤمناً، أو عبد قضى مغرم مؤمن، أو مؤمن كفّ أيمة مؤمن»».
ويفهم من مجموع النصوص أنّ من مقاصد الدين الحنيف رفع حالة العزوبة في المجتمع الإسلامي تأميناً  للسلامة  الأخلاقية وحفظاً لأفراده من الانحراف .
 


 
۱. العين، ج۱، ص۹۲.    
۲. لسان العرب، ج۹، ص۲۹۰.
۳. النهاية (ابن الأثير)، ج۳، ص۲۶۴.
۴. المسالك، ج۸، ص۴۸۹.    
۵. الحدائق، ج۲۵، ص۱۳۷.    
۶. فقه الصادق، ج۲۲، ص۳۴۳.    
۷. التحرير، ج۳، ص۴۱۶.    
۸. المسالك، ج۷، ص۹- ۱۰.    
۹. كشف اللثام، ج۷، ص۹- ۱۰.    
۱۰. جواهر الكلام، ج۲۹، ص۸- ۹.    
۱۱. المسالك، ج۷، ص۱۴.    
۱۲. جواهر الكلام، ج۲۹، ص۳۳.    
۱۳. التحرير، ج۳، ص۴۱۵- ۴۱۶.    
۱۴. المسالك، ج۷، ص۱۴.    
۱۵. كشف اللثام، ج۷، ص۱۰.    
۱۶. العروة الوثقى، ج۵، ص۴۷۶.    
۱۷. مباني العروة (النكاح)، ج۱، ص۱۲.
۱۸. كشف اللثام، ج۷، ص۱۰.    
۱۹. جواهر الكلام، ج۲۹، ص۳۳.    
۲۰. الحدائق، ج۲۵، ص۱۳۷.    
۲۱. المبسوط، ج۴، ص۲۰۰.    
۲۲. الشرائع، ج۲، ص۳۵۳.
۲۳. القواعد، ج۳، ص۱۱۴.    
۲۴. الروضة، ج۵، ص۴۷۵.    
۲۵. كفاية الأحكام، ج۲، ص۳۰۷.    
۲۶. كشف اللثام، ج۷، ص۵۹۸.    
۲۷. جواهر الكلام، ج۳۱، ص۳۷۷.    
۲۸. جواهر الكلام، ج۳۱، ص۳۷۷.    
۲۹. كفاية الأحكام، ج۲، ص۳۰۷.    
۳۰. الحدائق، ج۲۵، ص۱۳۷.    
۳۱. المسالك، ج۸، ص۴۸۹.    
۳۲. المبسوط، ج۳، ص۴۳۸.
۳۳. المسالك، ج۸، ص۴۸۹.    
۳۴. كشف اللثام، ج۷، ص۵۹۸- ۵۹۹.    
۳۵. الحدائق، ج۲۵، ص۱۳۷.    
۳۶. جواهر الكلام، ج۳۱، ص۳۷۷.    
۳۷. كشف اللثام، ج۷، ص۵۹۸.      
۳۸. جواهر الكلام، ج۳۱، ص۳۷۷.    
۳۹. جواهر الكلام، ج۳۱، ص۳۷۷.    
۴۰. النور/سورة ۲۴، الآية ۳۲.    
۴۱. الأمثل، ج۱۱، ص۹۲.    
۴۲. الوسائل، ج۲۰، ص۴۶، ب ۱۲ من مقدمات النكاح، ح ۵.    
۴۳. الوسائل، ج۲۰، ص۴۵، ب ۱۲ من مقدمات النكاح، ح ۱.    
۴۴. الوسائل، ج۲۰، ص۴۵- ۴۶، ب ۱۲ من مقدمات النكاح، ح ۳.    
۴۵. الوسائل، ج۲۰، ص۴۶، ب ۱۲ من مقدّمات النكاح، ح ۴.    




الموسوعة الفقهية، ج۱۵، ص۱۱۵-۱۱۷.    



جعبه ابزار