• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الألم

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


الألم‌ (بفتح الهمزة) في إصطلاح الحكماء و الفلاسفة و الأطباء هو عبارة عن الخروج عن الحالة الطّبیعیّة. أو الذّي تحسّه النّفس عند خروج المزاج الأجساد عن الإعتدال الطّبیعیّ إلی أحد الطّرفین من الزّیادة و النّقصان بسبب من الأسباب.


الموجود من كلام الحكماء في تعريف اللذة والألم هو إدراك الملائم وإدراك المنافي.
[۱] الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص۱۱۷.    


وزعم بعض الأطباء ك محمد بن زكرياء الرازي أن اللذة عبارة عن الخروج عن الحال الغير الطبيعية و الألم عبارة عن الخروج عن الحالة الطبيعية فعلى هذا لم يكن لشي‌ء من اللذات و الآلام وجود دائمي و التجربة أيضا يقوي هذا الظن فإنا نشاهد أن جميع ما يعد من أقسام ما يقع به اللذة في هذا العالم إنما غاية اللذة بها عند أوائل حدوثها و إذا استقرت زالت اللذة.
[۲] الرّازی، محمّد بن زکریّا، الرسائل الفلسفیّة، ص۱۴۲.
[۳] الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص۱۱۷.    
[۴] المباحث المشرقیّة، ج۱، ص۳۸۷.    
[۵] الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۴۵۶.
اللّذّة اذا استمرّت صارت ألماً.
[۶] الرّازی، محمّد بن زکریّا، الرسائل الفلسفیّة، ص ۱۴۸.
لیس بشی‌ء سوی الخروج عن الطّبیعة.
[۷] الرّازی، محمّد بن زکریّا، الرسائل الفلسفیّة، ص۱۵۲.
اذا حدث الخروج عن الطّبیعة دفعة واحدة، و حدث الرّجوع الیها شیئا فشیئا، یظهر ألالم.
[۸] الرّازی، محمّد بن زکریّا، الرسائل الفلسفیّة، ص۱۵۳.
اللّذّات الجسمانیّة هی الّتی تجدها النّفس عند الخروج من الألم.
والآلام: الّتی تحسّها النّفس عند خروج المزاج الأجساد عن الإعتدال الطّبیعیّ إلی أحد الطّرفین من الزّیادة و النّقصان بسبب من الأسباب.
[۹] إخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل إخوان الصّفاء، ج۳، ص۵۹.
هو إدراک و نیل لوصول ما هو عند المدرک آفة و شرّ.
[۱۰] إبن سينا، بو علي، الإشارات والتّنبیهات مع الشرح، ج۱، ص۳۳۷.    
[۱۱] الطوسي، نصير الدين، شرح الاشارات، ج۳، ص۳۳۷.    
إحساس بشي‌ء غير ملائم.
[۱۲] إبن سينا، بو علي، التّعليقات،ج۱، ص۸۷.    
يتبع إدراك المنافي.
[۱۳] البهمنيار، أبن مرزبان، التّحصيل، ص۵۶۰.
مفاجأة كيفيّة مخالفة لكيفيّة العضو، وانحلال بعض أجزائه.
[۱۴] البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود و الفروق، ص۱۰۱.


عبارة عن صفة تتبع إدراك المنافي، بل هو غيره.
[۱۵] الغزالي، ابو حامد، مقاصد الفلاسفة، ص۱۷۲.
عبارة عن إدراك المنافي.
[۱۶] الغزالي، ابو حامد، مقاصد الفلاسفة، ص۱۷۲،
[۱۷] السهروردي، شهاب الدين، مجموعه مصنّفات، ج۳، ص۴۳۳.
[۱۸] الشيرازي، صدر الدين، شرح الهداية الاثيريّة، ج۱، ص۱۹۷.    
[۱۹] الشيرازي، صدر الدين، شرح الهداية الاثيريّة، ج۱، ص۳۹۱.    
[۲۰] شمس الدين، محمد بن مبارك، شرح حكمة العين، ص۳۲۳.
[۲۱] الحلي، إبن مطهر، إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد، ص۲۰۹.
[۲۲] الشيرازي، صدر الدين، الحكمة المتعالية، ج۴، ص۱۲۳.    
[۲۳] الشيرازي، صدر الدين، المبدأ و المعاد، ج۱، ص۲۴۱.    
هو إدراك العدم.
[۲۴] الغزالي، ابو حامد، مقاصد الفلاسفة، ص۲۳۰.
إدراك ما وصل من آفة المدرك و شرّه إليه من حيث هو كذلك.
[۲۵] السهروردي، شهاب الدين، مجموعه مصنّفات، ج۱، ص۸۶.
رسيدن شرّ و آفت چيز است(وصول شرّ الشّي‌ء و آفته إليه بدو)
[۲۶] الشيرازي، صدر الدين، الحكمة المتعالية، ج۳، ص۶۷.
هو تجدّد حال خارجة عن الطّبع بغتة في زمن قصير.
[۲۷] أبو البركات هبة الله، المعتبر في الحكمة، ج۲، ص۳۱۶.
إنّه إدراك و نيل لوصول ما هو آفة و شرّ عند المدرك من حيث هو آفة و شرّ.
[۲۸] الشيرازي، قطب الدين،درّة التّاج، ج۳، ص۹۰.
[۲۹] أبو الثناء، شمس الدين، مطالع الأنظار، ص۹۹.
ضدّ كمال خاصّ بالمدرك بما هو إدراك لذلك الضّد.
[۳۰] الشيرازي، صدر الدين، الحكمة المتعالية، ج۴، ص۱۲۳.    
هو الشّعور بالمنافي.
[۳۱] الشيرازي، صدر الدين، الحكمة المتعالية، ج۶، ص۱۵۹.    
هو إدراك المنافر من حيث هو منافر.
[۳۲] التهانوي، محمد على، كشّاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۲۵۶.    
اللّذة إدراك الملائم من حيث هو ملائم، و الألم مقابله.
[۳۳] النراقي، ملا محمد مهدي، اللّمعة الإلهيّة، ص۱۱۷.


۱. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص۱۱۷.    
۲. ↑ الرّازی، محمّد بن زکریّا، الرسائل الفلسفیّة، ص۱۴۲.
۳. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص۱۱۷.    
۴. ↑ المباحث المشرقیّة، ج۱، ص۳۸۷.    
۵. ↑ الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۴۵۶.
۶. ↑ الرّازی، محمّد بن زکریّا، الرسائل الفلسفیّة، ص ۱۴۸.
۷. ↑ الرّازی، محمّد بن زکریّا، الرسائل الفلسفیّة، ص۱۵۲.
۸. ↑ الرّازی، محمّد بن زکریّا، الرسائل الفلسفیّة، ص۱۵۳.
۹. ↑ إخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل إخوان الصّفاء، ج۳، ص۵۹.
۱۰. ↑ إبن سينا، بو علي، الإشارات والتّنبیهات مع الشرح، ج۱، ص۳۳۷.    
۱۱. ↑ الطوسي، نصير الدين، شرح الاشارات، ج۳، ص۳۳۷.    
۱۲. ↑ إبن سينا، بو علي، التّعليقات،ج۱، ص۸۷.    
۱۳. ↑ البهمنيار، أبن مرزبان، التّحصيل، ص۵۶۰.
۱۴. ↑ البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود و الفروق، ص۱۰۱.
۱۵. ↑ الغزالي، ابو حامد، مقاصد الفلاسفة، ص۱۷۲.
۱۶. ↑ الغزالي، ابو حامد، مقاصد الفلاسفة، ص۱۷۲،
۱۷. ↑ السهروردي، شهاب الدين، مجموعه مصنّفات، ج۳، ص۴۳۳.
۱۸. ↑ الشيرازي، صدر الدين، شرح الهداية الاثيريّة، ج۱، ص۱۹۷.    
۱۹. ↑ الشيرازي، صدر الدين، شرح الهداية الاثيريّة، ج۱، ص۳۹۱.    
۲۰. ↑ شمس الدين، محمد بن مبارك، شرح حكمة العين، ص۳۲۳.
۲۱. ↑ الحلي، إبن مطهر، إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد، ص۲۰۹.
۲۲. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحكمة المتعالية، ج۴، ص۱۲۳.    
۲۳. ↑ الشيرازي، صدر الدين، المبدأ و المعاد، ج۱، ص۲۴۱.    
۲۴. ↑ الغزالي، ابو حامد، مقاصد الفلاسفة، ص۲۳۰.
۲۵. ↑ السهروردي، شهاب الدين، مجموعه مصنّفات، ج۱، ص۸۶.
۲۶. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحكمة المتعالية، ج۳، ص۶۷.
۲۷. ↑ أبو البركات هبة الله، المعتبر في الحكمة، ج۲، ص۳۱۶.
۲۸. ↑ الشيرازي، قطب الدين،درّة التّاج، ج۳، ص۹۰.
۲۹. ↑ أبو الثناء، شمس الدين، مطالع الأنظار، ص۹۹.
۳۰. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحكمة المتعالية، ج۴، ص۱۲۳.    
۳۱. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحكمة المتعالية، ج۶، ص۱۵۹.    
۳۲. ↑ التهانوي، محمد على، كشّاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۲۵۶.    
۳۳. ↑ النراقي، ملا محمد مهدي، اللّمعة الإلهيّة، ص۱۱۷.


مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الألم» ج۱، ص۲۶.    


الفئات في هذه الصفحة : المصطلحات الطبيّة | المصطلحات الفلسفيّة | المصطلحات المنطقيّة | معرفة الكلمة
جعبه ابزار