اذا حصل للنّفس المعقولاتالمکتسبة صار من جهة تحصیلها لها- وان کانت غیر قائمة بالفعل- عقلا بالفعل لانّ له أن یعقل متی شاء من غیر استئناف طلب. واذا اعتبر وجودها فیه بالفعل قائمة سمّیت تلک المعقولات عقلا مستفادا من خارج، ای من العقل الفعّال بطلب وحیلة. و ربّما قیل له عقل مستفاد، بالقیاس الی فاعله.
العقل امّا ان یکون هیولانیّا، وامّا ان یکون بالملکة وهو ان یکون قد اکتسب الاوّلیّات، وهو هیئة، وامّا ان یکون بالفعل. وهذا علی قسمین: احدهما ان یکون المعقول بسیطا ویسمّی عقلا بسیطا. والثّانی ان یکون المعقول مفصّلا. ولا محالة، هما هیئتان، امّا ان یکون بحیث یحضره المعقول بالفعل، ویعقل انّه یعقل. ویسمّی عقلا مستفادا.
ان کان قد حصل لها (النّفس) النّظریّات فلا تخلو امّا ان تکون تلک النّظریّات غیر حاضرة ولا مشاهدة بالفعل، ولکنّها متی شاءت النّفس استحضرتها بمجرّد الالتفات وتوجّه الذّهن الیها، او هی حاضرة بالفعل مشاهدة بالحقیقة. فالنّفس فی الحالة الاولی تسمّی عقلا بالفعل وفی الثّانیة عقلا مستفادا.
