• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

المحبّة

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



المحبّة في إصطلاح الحكماء عبارة عن هي حال النّفس فيما بينها و بين شي‌ء يجذبها إليه، فهي عبارة عن الابتهاج بالشّي‌ء الموافق، سواء كان عقليّا أو حسيّا حقيقيّا أو مظنونا.



علّة اجتماع الأشياء.
[۱] الكندي، ابن اسحاق، رسائل، الفلسفيّة، ص۱۶۸.
مطلوب النّفس، و متمّمة القوّة الّتي هي اجتماع الأشياء.
و يقال هي حال النّفس فيما بينها و بين شي‌ء يجذبها إليه.
[۲] الكندي، ابن اسحاق، رسائل، الفلسفيّة، ص۱۷۵.
أريحيّة منتفثة من النّفس نحو المحبوب. قوّة لا يضادّها في ذاتها شي‌ء. هي منوال العشق، إلّا أنّها محاولة الحال إلى الاتّصال اتّصالا يرفع التّمييز رفعا، و يقطع التّحيّر قطعا، و تحدث الكلف، و تورث التّلف. علّة اجتماع الأشياء. و المحبّة بالإطلاق يكون بين الإنسان و بين من لا يمكنه الإحسان إليه، فإنّا نحبّ القدماء و لا يمكننا الإحسان إليهم، و نحبّ اللّه- تعالى- و هو غني عن الإحسان إليه.
[۶] البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود و الفروق، ص۵۱.
العلّة الموجبة لتصير جميع الأشياء واحدا كانت هي أحقّ بمعنى الواحد.
[۷] ابن رشد، احمدبن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۲۶۶.
عبارة عن الابتهاج بالشّي‌ء الموافق، سواء كان عقليّا أو حسيّا حقيقيّا أو مظنونا.


۱. الكندي، ابن اسحاق، رسائل، الفلسفيّة، ص۱۶۸.
۲. الكندي، ابن اسحاق، رسائل، الفلسفيّة، ص۱۷۵.
۳. التوحيدي، ابن حيان، المقابسات، ص۳۶۴.    
۴. التوحيدي، ابن حيان، المقابسات، ص۳۷۳.    
۵. التوحيدي، ابن حيان، المقابسات، ص۳۶۳.    
۶. البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود و الفروق، ص۵۱.
۷. ابن رشد، احمدبن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۲۶۶.
۸. الشيرازي، صدرالدين، المبدأ والمعاد، ج۱، ص۱۵۵.    



مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «المحبّة» ج۱، ص۳۵۷.    






جعبه ابزار