|
|
المحبّةاحفظ هذه المقالة بتنسيق PDFالمحبّة في إصطلاح الحكماء عبارة عن هي حال النّفس فيما بينها و بين شيء يجذبها إليه، فهي عبارة عن الابتهاج بالشّيء الموافق، سواء كان عقليّا أو حسيّا حقيقيّا أو مظنونا. علّة اجتماع الأشياء. [۱]
الكندي، ابن اسحاق، رسائل، الفلسفيّة، ص۱۶۸.
مطلوب النّفس، و متمّمة القوّة الّتي هي اجتماع الأشياء.و يقال هي حال النّفس فيما بينها و بين شيء يجذبها إليه. [۲]
الكندي، ابن اسحاق، رسائل، الفلسفيّة، ص۱۷۵.
أريحيّة منتفثة من النّفس نحو المحبوب. قوّة لا يضادّها في ذاتها شيء. هي منوال العشق، إلّا أنّها محاولة الحال إلى الاتّصال اتّصالا يرفع التّمييز رفعا، و يقطع التّحيّر قطعا، و تحدث الكلف، و تورث التّلف. علّة اجتماع الأشياء. و المحبّة بالإطلاق يكون بين الإنسان و بين من لا يمكنه الإحسان إليه، فإنّا نحبّ القدماء و لا يمكننا الإحسان إليهم، و نحبّ اللّه- تعالى- و هو غني عن الإحسان إليه. [۶]
البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود و الفروق، ص۵۱.
العلّة الموجبة لتصير جميع الأشياء واحدا كانت هي أحقّ بمعنى الواحد. [۷]
ابن رشد، احمدبن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۲۶۶.
عبارة عن الابتهاج بالشّيء الموافق، سواء كان عقليّا أو حسيّا حقيقيّا أو مظنونا.۱. ↑ الكندي، ابن اسحاق، رسائل، الفلسفيّة، ص۱۶۸. ۲. ↑ الكندي، ابن اسحاق، رسائل، الفلسفيّة، ص۱۷۵. ۳. ↑ التوحيدي، ابن حيان، المقابسات، ص۳۶۴. ۴. ↑ التوحيدي، ابن حيان، المقابسات، ص۳۷۳. ۵. ↑ التوحيدي، ابن حيان، المقابسات، ص۳۶۳. ۶. ↑ البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود و الفروق، ص۵۱. ۷. ↑ ابن رشد، احمدبن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۲۶۶. ۸. ↑ الشيرازي، صدرالدين، المبدأ والمعاد، ج۱، ص۱۵۵. مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «المحبّة» ج۱، ص۳۵۷. الفئات في هذه الصفحة : المصطلحات الفلسفيّة | أقسام الكيفيات النفسانية | أقسام الماهيّة | أقسام الوجود
|
