|
|
المعاداحفظ هذه المقالة بتنسيق PDFالمعاد في إصطلاح الحكماء عبارة عن إعادة اللّه- تعالى- للبدن الّذي انعدم، و ردّه إلى الوجود، و إعادة الحياة الّتي انعدمت بأن يجمع و يركّب على شكل آدمي، و تخلق فيه الحياة ابتداء. البعث هو انتباه النّفوس من نوم الغفلة و رقدة الجهالة. و النّوم هو اشتغال النّفس عن الجسد بغيره مع شمول عنايتها به. و القيامة قيام النّفس من قبرها و هو الجسد الكائن الّذي كانت فيه، فزهدت و ابعدت عنه. و الحشر هو جمع النّفوس الجزئيّة نحو النّفس الكلّيّة، و اتّحاد بعضها ببعض مع بعض ...و الحساب موافقة النّفس الكلّيّة، النّفوس الجزئيّة بما عملت عند كونها مع الأجساد. و الصّراط هو الطّريق المستقيم القاصد إلى اللّه- تعالى- [۱]
إخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۹۸.
هو عود النّفوس البشريّة إلى عالمها. [۲]
ابن سينا، ابوعلي، رسائل، ج۱، ص۲۳۹.
المعاد في لغة العرب مشتقّ من العود، و حقيقته المكان، أو الحالة الّتي كان الشّيء فيه، فباينه، فعاد إليه، ثم نقل إلى الحالة الأولى أو إلى الموضع الّذي يصير إليه الإنسان بعد الموت. إعادة اللّه- تعالى- للبدن الّذي انعدم، و ردّه إلى الوجود، و إعادة الحياة الّتي انعدمت بأن يجمع و يركّب على شكل آدمي، و تخلق فيه الحياة ابتداء. [۴]
الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۲۸۱.
هو الّذي يوجد في وقت ثان. [۵]
ابن سينا، ابوعلي، شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء، ص۲۹۳.
۱. ↑ إخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۹۸. ۲. ↑ ابن سينا، ابوعلي، رسائل، ج۱، ص۲۳۹. ۳. ↑ ابن سينا، ابوعلي، رسالة أضحويّة في أمر المعاد، ص۳۳. ۴. ↑ الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۲۸۱. ۵. ↑ ابن سينا، ابوعلي، شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء، ص۲۹۳. مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «المعاد» ج۱، ص۳۷۲. الفئات في هذه الصفحة : المصطلحات الفلسفيّة | أقسام الجسم | أقسام الجوهر | أقسام العوالم | أقسام الممكن
|
