• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

المعاد

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



المعاد في إصطلاح الحكماء عبارة عن إعادة اللّه- تعالى- للبدن الّذي انعدم، و ردّه إلى الوجود، و إعادة الحياة الّتي انعدمت بأن يجمع و يركّب على شكل آدمي، و تخلق فيه الحياة ابتداء.



البعث هو انتباه النّفوس من نوم الغفلة و رقدة الجهالة. و النّوم هو اشتغال النّفس عن الجسد بغيره مع شمول عنايتها به.
و القيامة قيام النّفس من قبرها و هو الجسد الكائن الّذي كانت فيه، فزهدت و ابعدت عنه. و الحشر هو جمع النّفوس الجزئيّة نحو النّفس الكلّيّة، و اتّحاد بعضها ببعض مع بعض ...و الحساب موافقة النّفس الكلّيّة، النّفوس الجزئيّة بما عملت عند كونها مع الأجساد.
و الصّراط هو الطّريق المستقيم القاصد إلى اللّه- تعالى-
[۱] إخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۹۸.
هو عود النّفوس البشريّة إلى عالمها.
[۲] ابن سينا، ابوعلي، رسائل، ج۱، ص۲۳۹.
المعاد في لغة العرب مشتقّ من العود، و حقيقته المكان، أو الحالة الّتي كان الشّي‌ء فيه، فباينه، فعاد إليه، ثم نقل إلى الحالة الأولى أو إلى الموضع الّذي يصير إليه الإنسان بعد الموت. إعادة اللّه- تعالى- للبدن الّذي انعدم، و ردّه إلى الوجود، و إعادة الحياة الّتي انعدمت بأن يجمع و يركّب على شكل آدمي، و تخلق فيه الحياة ابتداء.
[۴] الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۲۸۱.
هو الّذي يوجد في وقت ثان.
[۵] ابن سينا، ابوعلي، شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء، ص۲۹۳.



۱. إخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۹۸.
۲. ابن سينا، ابوعلي، رسائل، ج۱، ص۲۳۹.
۳. ابن سينا، ابوعلي، رسالة أضحويّة في أمر المعاد، ص۳۳.    
۴. الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۲۸۱.
۵. ابن سينا، ابوعلي، شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء، ص۲۹۳.



مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «المعاد» ج۱، ص۳۷۲.    






جعبه ابزار