تزويج الحرة عبدا
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
لو تزوجت الحرة عبدا مع
العلم فلا مهر وولدها رق، ومع
الجهل يكون الولد حرا ولا يلزمها قيمته؛ ويلزم العبد مهرها إن لم يكن مأذونا ويتبع به إذا تحرر؛ ولو تسافح المملوكان فلا مهر والولد رق لمولى
الأمة وكذا لو زنى بها الحر.
ولو تزوّجت الحرّة عبداً مع العلم منها بالرقّية والحرمة مع عدم
الإذن والإجازة فلا مهر لها مع عدم الدخول قطعاً، وكذا معه؛ إذ لا مهر لبغيّ، وللخبر «أيّما امرأة حرّة زوّجت نفسها عبداً بغير إذن مواليه فقد أباحت فرجها ولا صداق لها»
.
وولدها رقّ لمولى العبد؛ إذ لا نسب مع
الزناء.
وفي ثبوت
الحدّ وجهان.
ومع
الجهل منها بالأمرين أو بأحدهما يكون الولد حرّا تبعاً لأشرف الأبوين، مع عدم المانع من جهة الجهل كما مضى.
ولا يلزمها قيمة الولد للأصل، واختصاص المثبت من
النصّ والفتوى بصورة العكس.
ويلزم العبد مع الدخول في مقابل البضع المحترم مهرها المثل دون المسمّى إن لم يكن مأذوناً من المولى؛ لفساد
العقد فيتبع به إذا أُعتق ومع
الإجازة فالمسمّى قطعاً هنا، وفي السابق أيضاً.
وفي سقوط الحدّ إن أوجبناه فيه ولحوق الولد معها، وجهان، مبنيان على أنّها هل هي كاشفة عن الصحة؟ كما هو الأشهر الأظهر، أم ناقلة من حينها؟
والحكم بحريّة الولد هنا هو المشهور بين الأصحاب.
خلافاً للمحكيّ عن
المفيد، فحكم بالرقّية مطلقاً
ولو هنا؛ للخبر: في رجل دبّر غلاماً له، فأبِق الغلام، فمضى إلى قوم فتزوّج منهم ولم يعلمهم أنه عبد، فوُلد له أولاد وكسب مالاً ومات مولاه الذي دبّره، فجاء ورثة
الميّت الذي دبّر العبد فطالبوا العبد فما ترى؟ فقال: «العبد وولده لورثة الميّت» قلت: أليس قد دبّر العبد؟ قال: «إنّه لمّا أبَق هدم تدبيره ورجع رقّاً»
.
وفي سنده جهالة، فليس فيه
حجّة، مضافاً إلى معارضته لما مرّ من إطلاق المستفيضة الدالّة على تبعيّة الولد للحرّية في
أب كانت أم
أمّ بالضرورة، المعتضدة بالشهرة هنا وثمّة، المؤيّدة بفحوى المعتبرة الدالّة على حرّية الولد في صورة عكس المسألة
، فتأمّل.
ومع ذلك، فليس نصّاً في حرّية الزوجة، فيحتمل الحمل على تزويجه بالأمة، ويكون تخصيص الأولاد فيه بمولى العبد دون مولى الأمة مبنيّاً على ما مضى من اختصاصهم بمن لم يأذن وحرمان الآذن، فتأمّل.
ولو تسافح المملوكان فلا مهر للأصل، وانتفاء المخرج عنه هنا؛ لاختصاصه بغيره، وانتفاء ما يوجب التعدية.
والولد رقّ لمولى الأمة اتّفاقاً هنا كما حكي
؛ لأنّه نماؤها مع انتفاء
النسب عن الزاني، مضافاً إلى إطلاق المستفيضة المتقدّمة الناصّة بالحكم في
تزويج الأمة المدّعية للحرّية أو فحواها إن اختصّت بتزويجها من الحرّ كما هو المتبادر منها، لكن الاستناد إليها هنا يتوقّف عليه ثمّة.
رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدّلائل، الطباطبائي، السيد علي، ج۱۱، ص۳۸۱-۳۸۳.
