خصائص فقه أهل البيت عليهم السلام
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
خصائص فقه أهل البيت عليهم السلام: إنّ
فقه الشیعة، الذی هو
فقه اهل البیت علیهم السلام، انطلق من رحاب
الرسالة المحمّدیة، ثمّ خاض فی تفریع مسائله
اهل بیت النبیّ(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) الطاهرین فنال الرعایة الکافیة من قِبلهم.
وقد واجه
المذهب الفقهی لفقهاء الشیعة تحوّلات کبیرة علی امتداد تاریخه، وخاصّة فی عصر
ائمّة اهل‌البیت علیهم السلام، فاحیاناً وبسبب الضغوط والتحدّیات التی یفرضها الواقع السیاسی یواجه هذا
الفقه رکوداً، واحیاناً اخری یعیش فرصاً جیّدة وظروفاً مناسبة بسبب صراع
السلطة السیاسیة مع القوی المناهضة، وهی فترة انتقال
القدرة وتغییر
الحکومة، فیشهد
الفقه حرکة ونشاطاً متزایداً. وفی المراحل اللاحقة بعد مرحلة ائمّة اهل البیت علیهم السلام، فانّ الفقه الشیعی واجه ایضاً حوادث مختلفة ادّت احیاناً الی رکود
علم الفقه، واحیاناً اخری ادّت الی زیادة حرکته ونشاطه فی عملیة
الابداع الفقهی والتعمّق العلمی. ومن أهم الخصائص‌الاساسیة لفقه اهل‌البیت علیهم السلام: العمل بفقه اهل البیت (علیهم‌السّلام)
مجزٍ. ثراء فقه اهل البیت علیهم السلام. انفتاح باب
الاجتهاد. .
الحريّة والاستقلال.
انّ
فقه الشیعة، الذی هو
فقه اهل البیت علیهم السلام، انطلق من رحاب
الرسالة المحمّدیة، ثمّ خاض فی تفریع مسائله
اهل بیت النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) الطاهرین فنال الرعایة الکافیة من قِبلهم.
وقد واجه
المذهب الفقهی لفقهاء
الشیعة تحوّلات کبیرة علی امتداد تاریخه، وخاصّة فی عصر
ائمّة اهل‌البیت علیهم السلام، فاحیاناً وبسبب الضغوط والتحدّیات التی یفرضها الواقع
السیاسی یواجه هذا
الفقه رکوداً، واحیاناً اخری یعیش فرصاً جیّدة وظروفاً مناسبة بسبب صراع
السلطة السیاسیة مع القوی المناهضة، وهی فترة انتقال القدرة وتغییر
الحکومة، فیشهد
الفقه حرکة ونشاطاً متزایداً. وفی المراحل اللاحقة بعد مرحلة
ائمّة اهل البیت علیهم السلام، فانّ
الفقه الشیعی واجه ایضاً حوادث مختلفة ادّت احیاناً الی رکود
علم الفقه، واحیاناً اخری ادّت الی زیادة حرکته ونشاطه فی عملیة
الابداع الفقهی والتعمّق العلمی.
والنتیجة، فانّ
فقه الشیعة- منذ العصر الاول والی عصرنا الحاضر وبسبب انفتاح باب الاجتهاد- مازال یشهد حرکة تصاعدیة نحو التطوّر والانتشار وبشکل ملحوظ. ومن أهم الخصائص‌الاساسیة لفقه اهل‌البیت علیهم السلام هي عبارة:
من
البدیهیّ انّ العمل بفقه اهل البیت (علیهم‌السّلام) مجزٍ للمکلّف وسبب لنجاته، واوضح دلیل علی ذلک هو ما ورد فی
حدیث الثقلین.ورد هذا الحدیث بتعابیر مختلفة فی کتب الشیعة والسنّة. من کتب‌الشیعة:
ومن مصادر اهل السنّة ایضاً یمکن الاشارة الی هذه الکتب:
وللمزید انظر:
المتواتر والمعروف، ومحتوی هذا الحدیث یدلل بوضوح علی انّ التمسّک باهل بیت النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) یساوق التمسّک بکتاب اللَّه، وسبب للهدایة والنجاة.
واللافت ان نعلم انّه فی الآونة الاخیرة صدرت مجموعة تحمل اسم «فقه
السلف عترة و
صحابة و
تابعین» بقلم محمّد المنتصر الکتانی نشرته جامعة «ام القری» فی مکّة، یقول هذا الکاتب فی بدایة تعریفه ل «
فقه العترة: » «انّ
فقه العترة یشمل
الفقه الذی وصل الینا عن طریق
فاطمة الزهراء بنت رسول اللَّه (صلی‌الله علیه و‌آله وسلّم) و امیرالمؤمنین
الامام علیّ، و
الامام الحسن،
الامام الحسین، الی
الامام الصادق علیهم السلام». ثم یضیف: «انّ الحصول علی
فقه العترة والعمل به هو فی الحقیقة الحصول علی العلم والهدایة وسبب الامان من الضلالة، وبالاقتران مع کتاب اللَّه یؤدّی الی الهدایة والامان حتی انّه یکون سبباً لدخول الجنّة».
ثمّ انّ هذا الکاتب ومن اجل اثبات صحّة کلامه یتمسّک بحدیث «الثقلین». ویقول الامام الفخر الرازی فی تفسیره فی موضوع الجهر ب«بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم» فی الصلاة: «امّا انّ علیّ بن ابی طالب (علیه‌السّلام) کان یجهر بالتسمیة فقد ثبت بالتواتر، من اقتدی فی دینه علیّ بن ابی طالب فقد اهتدی، والیک ما قاله (یعنی ما قاله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله) فی حقّ علیّ علیه السلام: اللّهُمَّ ادِرِ الحَقَّ مَع علیٍّ حَیثُ دار».
(ذیل تفسیر الآیة «بسم اللَّه الرحمن الرحیم» من سورة الحمد.
انّ
فقه اهل البیت (علیهم‌السّلام) المقتبس من
الکتاب و
السنّة، هو فقه عمیق الجذور وغنیّ الثمار کالشجرة الطیبة، لانّه لم ینفصل فی ایّ برهة من تاریخه عن اصله وجذوره.
وانّ
فقهاء الشیعة مضافاً الی تمسّکهم بالکتاب، فانّهم یستمدّون من کلمات
ائمّة اهل‌البیت (علیهم‌السّلام) التی تتّصل بجذورها بسنّة
الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله؛ ف
ائمّة اهل البیت فی الحقیقة مبیّنون وشارحون لسنّة النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وکلماته، وعلیه فانّ اصل ومصدر
فقه اهل البیت (علیهم‌السّلام) هو
کتاب اللَّه و
سنّة النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) الاصیلة والخالصة التی بیّنها ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) للناس.
وقد ورد فی الکثیر من الروایات عن ائمّة اهل‌البیت (علیهم‌السّلام) انّهم قالوا: «ما سَمِعتَه مِنّی فَاروهِ عن ابی وَما سَمِعتَه مِنّی فَاروهِ عن رَسولِ اللَّه صلی الله علیه و آله».وردت هذه الاحادیث التی هی اکثر من عشرة بتعابیر مختلفة فی.
وما بعده. للمحقّق الکبیر
آیة اللَّه البروجردی (قدّس سرّه) کتبها فی زمن مراسلاته مع جامعة الازهر و
مفتی مصر فی حینه
الشیخ محمود شلتوت، وارسال هذه المجموعة الی الشیخ شلتوت ایضاً، ونظراً الی ما تحتویه هذه الاحادیث وامثالها اصدر مفتی مصر فتواه التاریخیة: انّ العمل ب
المذهب الجعفری مجزٍ للمسلمین ایضاً. وللاطلاع علی فتوی الشیخ شلتوت راجع
ومع الالتفات الی حقیقة عدم انفکاک فقه اهل البیت عن
السنّة النبویّة واتّصال هذا الفقه بها، فانّ ذلک یشهد علی ثراء هذا
الفقه وخاصّة انّ
فقهاء الشیعة لا یحسّون بالفراغ القانونی اطلاقاً، بل یرون انفسهم مستغنون عن استخدام
القیاس و
الاستحسان وامثال ذلک.
بالرغم من انّ
فقه الشیعة قد واجه علی امتداد تاریخه تحدّیات وصعوبات کبیرة، الّاانّ
فقهاء الامامیة لم یوصدوا باب الاجتهاد، بل ترکوه مفتوحاً امام اهله فی عملیة بذل الجهد للاقتباس من نصوص الکتاب والسنّة، وهذه النقطة بالذات سببت تكامل
فقه أهل البيت وترشيده في مختلف التحوّلات الزمانيّة فكان يملك استجابة مناسبة لحاجات
المسلمين في حركة حياتهم الفردية والاجتماعية، فالفقه يتوغّل ويمتدّ إلى جميع زوايا حياة الناس في مختلف الأصناف والشرائح الاجتماعية، واستطاع هذا الفقه أن يمنح الناس إجابات وافية عن أسئلتهم الفقهية من قِبل فقهاء
الشيعة. (انظر: بحث انفتاح باب الاجتهاد)
إنّ
فقهاء الشيعة لم يضعوا فقههم في خدمة
حكّام الجور وأصحاب المطامع إطلاقاً، ولم يجعلوا فقه أهل البيت أداة لتبرير أعمال
الحكّام الظالمين، كما أنّ
أئمّة أهل البيت عليهم السلام أيضاً لم يضعوا فقههم وعلومهم في خدمة الظلمة.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «خصائص فقه أهل البيت عليهم السلام» ج۱، ص۹۵-۹۸.
