عصر ترتيب فقه أهل البيت ع وتبويبه
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
عصر ترتيب فقه أهل البيت ع وتبويبه: بدات هذه المرحلة الفقهیة فی بدایة
الغیبة الصغری عام ۲۶۰ هجریة واستمرّت الی زمان انتقال
الشیخ الطوسی من
بغداد الی
النجف،فی هذه الفترة نری تغییراً ملحوظاً جری علی
فقه اهل البیت (علیهم‌السّلام) الذی کان متناثراً وبدون تبویب وترتیب، فقد قام
فقهاء الشیعة بتبویب هذا
الفقه للناس، ومن خصائص هذا العصر الفقهي عبارة عن:
۱: عرض
الکتب الفقهیة بشکل مبوّب ولکن فی الغالب یقتصر علی استعراض الروایات مع استخدام الفاظ الروایات نفسها.
۲. انّ
الاجتهاد فی هذه المرحلة کان بسیطاً وساذجاً حیث یتمّ توزیع الروایات علی ابواب فقهیة وبیان حکمها واستنتاج
الحکم من متن
الروایة.
۳. بدا فی هذه المرحلة تدوین
اصول الفقه، وقد کتب
الشیخ المفید فی البدایة رسالة اسمها «
التذکرة باصول الفقه»، ثم کتب تلمیذه
السیّد المرتضی کتاباً مفصلًا اکثر فی اصول الفقه وسمّاه «
الذریعة الی اصول الشریعة».
۴. وتتمیز هذه المرحلة بانّها بدایة تدوین «
الفقه المقارن» ایضاً؛ وذلک بان تذکر موارد الاختلاف فی المسائل الفقهیة مع المذاهب الاخری. وفی هذا المجال کتب الشیخ المفید کتاب «
الاعلام» وکتب السیّد المرتضی کتابی «الانتصار و الناصریات»
بدات هذه المرحلة الفقهیة فی بدایة
الغیبة الصغری عام ۲۶۰ هجریة واستمرّت الی زمان انتقال
الشیخ الطوسی من بغداد الی
النجف وتاسیس
مدرسة الفقه والاجتهاد فی تلک الدیار (عام ۴۴۸ للهجرة).
فی هذه الفترة نری تغییراً ملحوظاً جری علی
فقه اهل البیت (علیهم‌السّلام) الذی کان متناثراً وبدون تبویب وترتیب، فقد قام
فقهاء الشیعة بتبویب هذا
الفقه للناس، رغم انّ هذا التبویب فی اغلب الموارد لم یتجاوز حدود الروایات، سواءً من حیث الکمّ‌ام من حیث الالفاظ.
والمثال البارز لهذا الاسلوب ما نجده فی کتاب الشرائع لعلیّ بن بابویه القمّی (م ۳۲۹) الذی کتبه علی شکل رسالة لولده م
حمّد بن علیّ بن بابویه، المعروف بالشیخ الصدوق.
وللاسف فانّ هذا الکتاب لم یصل الینا ولکن من حیث الشکل وعدم تجاوزه فی‌الغالب دائرة
الروایات هو ما انعکس علی مقولة البعض حیث قالوا عنه: «کانت هذه الرسالة (یعنی کتاب الشرائع لعلیّ بن بابویه القمّی) مرجع الاصحاب عند اعواز
النصوص الماثورة المسندة».
وبالرغم من انّ عملیة
الاجتهاد فی
الفقه قد تشکّلت فی هذه المرحلة، ولکنّ الفقه فی الواقع بقی هو
الفقه الماثور، واحیاناً کان هذا
الفقه الماثور یدوّن بشکل مفصّل ومشروح مع ذکر متن الروایات واسنادها من قبیل (کتاب
الکافی للشیخ الکلینی) و (
من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق)؛ واحیاناً یقتصر علی مورد الفتوی من الروایة مع حذف الاسناد بل مع تقطیع متن الروایات، من قبیل ما نراه فی کتاب (الشرائع لابن بابویه) (المتوفّی ۳۲۹) وکتابی (الهدایة و
المقنع للشیخ الصدوق) (م ۳۸۱) و (النهایه للشیخ الطوسی) (م ۴۶۰). وقد کان هذا الاسلوب هو المعمول به والمتداول بین فقهاء ذلک العصر، ومع هذا الحال ظهر فقهاء کبار تجاوزوا الاسلوب السائد وتحرّکوا فی بیان المسائل الفقهیة من موقع
الاستدلال العقلیّ، مثل
العُمانی و
الاسکافی. والجدیر بالذکر انّ المرحلة الثانیة من فقه مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) تتشکّل من ثلاث مدارس:
وقد کان فقهاء هذه المدرسة یتمسّکون فی بیان المسائل الفقهیة بالنصوص والروایات فحسب ولا یتجاوزونها لعملیة الاستدلال العقلیّ، ومن کبار هذه المدرسة یمکن الاشارة الی
الصدوقین الاب والابن. وقد کانت هذه المدرسة مقتدرة علمیاً ومورد اعتماد الاصحاب والفقهاء الی حدّ انّ سفیر
الناحیة المقدّسة الحسین بن روح انفذ کتاب التادیب الی
قمّ وکتب الی جماعة
الفقهاء بها وقال لهم: «انظروا فی هذا الکتاب وانظروا، فیه شی‌ء یخالفکم؟».
وقد کان القائمون علی هذه المدرسة یستخدمون الاستدلال العقلیّ فی المسائل الفقهیة، الی درجة انّه نسب الیهم العمل
بالقیاس و
الاستحسان احیاناً. واحد علماء هذه المدرسة
الحسن بن علیّ بن ابی عقیل العمانی (م ۳۶۸)، وقد استلم زعامة الشیعة بعد مرحلة
الغیبة الصغری، وهو اوّل من استخدم
الاجتهاد بالمنهج المعروف فی
المباحث الفقهیة، وقد کتب کتاب «
المتمسّک بحبل آل الرسول» الذی یعرض فیه المسائل الفقهیة ویقیم علیها الادلة الفقهیة، ویفرع علیها
الفروع الفقهیة، ویعتبر هذا الکتاب بین العلماء من اهم الکتب التی یستفاد منها فی
القرن الرابع والخامس، وهذا الکتاب معروف بین اتباع هذه المدرسة الی حدٍّ قال عنه
النجاشی: «قیل: ما ورد الحاج من خراسان الّا طلب واشتری منه نسخ، وسمعت شیخنا اباعبداللَّ (النعماني)هوقيل ما ورد الحاج من خراسان إلا طلب واشترى منه نسخ. وسمعت شيخنا أبا عبد الله رحمه‌الله (العمانی) رحمه اللَّه یکثر الثناء علی هذا الرجل رحمه اللَّه».
وللاسف فانّ هذا الکتاب مفقود الآن، ولکنّ
ابن ادریس الحلّی (م ۵۹۸)؛ و
المحقّق الحلّی (م ۶۷۶) و
العلّامة الحلّی (م ۷۲۶) نقلوا بعض
الفتاوی من هذا الکتاب فی کتبهم. وقد قال ابن ادریس عن هذا الکتاب: «انّه کتاب حسن وعظیم وهو موجود عندی».
العالم الآخر الذی ادام هذا المنهج واحکم ارکانه هو ابو علیّ محمّد بن احمد بن الجنید الاسکافیّ (م ۳۸۱). ویقول عنه النجاشی: «محمّد بن احمد بن الجنید،
ابو علیّ الکاتب الاسکافی وجه فی اصحابنا، ثقة، جلیل القدر، صنّف فاکثر».
ویذکر النجاشی کتبه والتی منها کتابین فی الفقه وهما، «تهذیب الشیعة لاحکام الشریعة، و
الاحمدی للفقه المحمّدی».
یسمی هذا الکتاب باسم: مختصرالاحمدی فی الفقه المحمدی. وللاسف فانّ هذین الکتابین لم یصلا الینا رغم انّ الکتاب الثانی کان موجوداً الی زمان العلّامة الحلّی.
وهذه المدرسة افضل المدارس المذکورة، وهی مدرسة الشیخ المفید (م ۴۱۳) وتلامذته، مثل السیّد المرتضی (م ۴۳۶) وغیره. وقد جمعت هذه المدرسة بین کلا المنهجین، ای التمسّک بالنصوص والاستدلال العقلیّ، ولعلّ ذلک کان بسبب انّ الشیخ المفید تتلمذ فی‌کلا المدرستین السابقتین، لانّه من جهة یعتبر من تلامیذ ابن الجنید، ومن جهة اخری فانّه درس عند جعفر بن محمّد بن قولویه (م ۳۶۸) ومدرسة القمّیین. وللشیخ المفید تآلیف وکتب متعدّدة فی الفقه منها: «المقنعة»، وهو ما شرحه الشیخ الطوسی فی کتابه: «تهذیب الاحکام».
۱. عرض الکتب الفقهیة بشکل مبوّب ولکن فی الغالب یقتصر علی استعراض الروایات مع استخدام الفاظ الروایات نفسها.
۲. انّ الاجتهاد فی هذه المرحلة کان بسیطاً وساذجاً حیث یتمّ توزیع الروایات علی ابواب فقهیة وبیان حکمها واستنتاج الحکم من متن الروایة.
۳. بدا فی هذه المرحلة تدوین اصول الفقه، وقد کتب
الشیخ‌المفید فی البدایة رسالة اسمها «
التذکرة باصول الفق ه»، ثم کتب تلمیذه السیّد المرتضی کتاباً مفصلًا اکثر فی اصول الفقه وسمّاه «
الذریعة الی اصول الشریعة».
۴. وتتمیز هذه المرحلة بانّها بدایة تدوین «الفقه المقارن» ایضاً؛ وذلک بان تذکر موارد الاختلاف فی المسائل الفقهیة مع المذاهب الاخری. وفی هذا المجال کتب الشیخ المفید کتاب «الاعلام» وکتب السیّد المرتضی کتابی «
الانتصار و الناصریات».
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «عصر ترتيب فقه أهل البيت ع وتبويبه» ج۱، ص۱۰۷-۱۱۱.
