• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الغاية

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



الغایة في إصطلاح الحكماء عبارة عن آخر ما ینتهی الیه الفعل ویسکن لدیه الفاعل المقتضی، کما انّ المبدا فی الحقیقة اوّل ما یفتقر الیه صدور الفعل او هي ما الیه یتحرّک، ومتی وصل الیه وقف.



هو الّذی لاجله الفعل، مثل التّعلیم والعلم الحاصل عنه. العلّة الّتی لاجلها یحصل وجود شی‌ء مباین لها.


انّ السّبب للشّی‌ء لا یخلو امّا ان یکون داخلا فی قوامه وجزءا من وجوده او لا یکون، وامّا ان لم یکن جزءا من وجوده فامّا ان یکون ما هو لاجله او لا یکون، فان کان ما هو لاجله فهو الغایة. الّتی لاجلها الشّی‌ء ویؤمّها الشّی‌ء لا یبطل مع وجودها الشّی‌ء، بل یستکمل بها الشّی‌ء. هی الّتی لاجلها توجد الاشیاء.
[۵] ابن سينا، ابو علي، النّجاة من الغرق فی بحر الضّلالات، ص۱۹۷.
هی ما لاجله یکون الشّی‌ء.
[۶] البهمنيار، ابن مرزبان، التّحصیل، ص۵۳۴.
[۸] الشیرازي، صدر الدين، الشّواهد الرّبوبیّة، ص۶۸.
[۹] الشیرازي، صدر الدين، تعلیقة علی الشّفاء، ص۲۵۰.
هی الّتی لاجلها فعل الفاعل، ووجد الحاصل.
[۱۱] البغدادي، ابو البركات، المعتبر فی الحکمة، ج۲، ص۱۰.
انّها الّتی لاجلها یفعل الفاعل.
[۱۲] البغدادي، ابو البركات، المعتبر فی الحکمة، ج۲، ص۱۱۰.
هو الشّی‌ء الّذی لیس وجوده هو بسبب تال غیره، لکنّ وجود سائر الاشیاء بسببه. الشّی‌ء الّذی بسببه تکون الاشیاء، هی الغایة.
[۱۳] ابن رشد، احمد بن محمد، تفسیر ما بعد الطّبیعة، ص۳۰ و۳۱.
هو الّذی من اجله یکون شی‌ء شی‌ء من الموجودات.هو الّذی لیس وجوده فی الشّی‌ء من اجل بسبب آخر فی الشّی‌ء والّذی هو غایة.
[۱۴] ابن رشد، احمد بن محمد، تفسیر ما بعد الطّبیعة، ص۳۱.



( العلّة الماهیّة) الی ما یکون علّة بمباینتها (الذّات) ینقسم الی ما یکون علّة للایجاد بان یکون الایجاد لاجله هو الغایة.
[۱۵] ابن سينا، ابو علي، الاشارات والتّنبیهات مع الشّرح، ج۳، ص۱۲.
غایة الشّی‌ء ما الیه یتحرّک، ومتی وصل الیه وقف.
[۱۶] ابن سينا، ابو علي، الاشارات والتّنبیهات مع الشّرح، ج۳، ص۱۳۸.
علّت ناقصه منقسم می‌شود به آن که جزئی باشد از معلول وبه آن که جزئی نباشد از آن، وآن چه جزء نیست از آن یا لاجله المعلول است وآن غایت است...
[۱۷] الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۳، ص۴۴.
ما یکون خارجا عن المعلول امّا ما لاجله الشّی‌ء وهو الغایة... هی ما یفاد لاجله الوجود، سواء کان نفس الفاعل او اعلی منها. (کذا فی المصدر، ولعلّ تانیث الضّمیر باعتبار لفظة «نفس الفاعل). الغایة الحقیقیّة هی آخر ما ینتهی الیه الفعل ویسکن لدیه الفاعل المقتضی، کما انّ المبدا فی الحقیقة اوّل ما یفتقر الیه صدور الفعل.
[۲۰] الشيرازي، صدر الدين، تعلیقة علی الشّفاء، ص۲۵۱.



۱. الفارابي، ابي نصر، الحروف، ج۱، ص۷۳.    
۲. ابن سينا، ابو علي، الهیّات الشّفاء، ج۱، ص۲۵۷.    
۳. ابن سينا، ابو علي، الهیّات الشّفاء، ج۱، ص۲۵۸.    
۴. ابن سينا، ابو علي، الهیّات الشّفاء، ج۱، ص۲۹۵.    
۵. ابن سينا، ابو علي، النّجاة من الغرق فی بحر الضّلالات، ص۱۹۷.
۶. البهمنيار، ابن مرزبان، التّحصیل، ص۵۳۴.
۷. الشیرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۲، ص۲۵۰.    
۸. الشیرازي، صدر الدين، الشّواهد الرّبوبیّة، ص۶۸.
۹. الشیرازي، صدر الدين، تعلیقة علی الشّفاء، ص۲۵۰.
۱۰. ابن سينا، ابو علي، الهیّات الشّفاء، ج۱، ص۱۸.    
۱۱. البغدادي، ابو البركات، المعتبر فی الحکمة، ج۲، ص۱۰.
۱۲. البغدادي، ابو البركات، المعتبر فی الحکمة، ج۲، ص۱۱۰.
۱۳. ابن رشد، احمد بن محمد، تفسیر ما بعد الطّبیعة، ص۳۰ و۳۱.
۱۴. ابن رشد، احمد بن محمد، تفسیر ما بعد الطّبیعة، ص۳۱.
۱۵. ابن سينا، ابو علي، الاشارات والتّنبیهات مع الشّرح، ج۳، ص۱۲.
۱۶. ابن سينا، ابو علي، الاشارات والتّنبیهات مع الشّرح، ج۳، ص۱۳۸.
۱۷. الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۳، ص۴۴.
۱۸. الايجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۴، ص۱۰۳.    
۱۹. الشيرازي، صدر الدين، المبدا والمعاد، ج۱، ص۱۴۲.    
۲۰. الشيرازي، صدر الدين، تعلیقة علی الشّفاء، ص۲۵۱.



مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الغاية» ج۱، ص۲۵۵.    






جعبه ابزار