• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

مكروهات الاستنجاء

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


ومن جملة مكروهات الاستنجاء، الاستنجاء باليمين وباليد مع الخاتم و..



•الاستنجاء باليمين،ذهب أكثر الفقهاء إلى كراهة الاستنجاء باليمين ولو كان ذلك بالأحجار.


•الاستنجاء باليد مع الخاتم،المشهور كراهة الاستنجاء باليسار وفيها خاتم فيه اسم اللَّه تعالى؛لمنافاته للتعظيم.


يكره الاستنجاء باليد اليسرى إذا كان فيها خاتم عليه فصّ من حجر زمزم؛
[۱] المبسوط، ج۱، ص۳۸.
[۲] المهذّب، ج۱، ص۴۱.    
[۳] الوسيلة، ج۱، ص۴۸.    
[۴] القواعد، ج۱، ص۱۸۱.    
[۵] الدروس، ج۱، ص۸۹.    
[۶] جامع المقاصد، ج۱، ص۱۰۵.    
[۷] الذخيرة، ج۱، ص۲۲.    
[۸] كشف اللثام، ج۱، ص۲۴۳.    
[۹] الحدائق، ج۲، ص۸۳.    
[۱۰] مفتاح الكرامة، ج۱، ص۵۶.
[۱۱] كشف الغطاء، ج۲، ص۱۶۲.
[۱۲] الغنائم، ج۱، ص۱۱۷.    
[۱۳] الرياض، ج۱، ص۲۱۸.    
[۱۴] جواهر الكلام، ج۱، ص۷۲.    
لمضمرة
[۱۵] الذكرى، ج۱، ص۱۶۶.    
[۱۶] الفوائد الملية، ج۱، ص۴۸.
[۱۷] الذخيرة، ج۱، ص۲۲.    
[۱۸] كشف اللثام، ج۱، ص۲۴۳.    
[۱۹] الحدائق، ج۲، ص۸۳.    
[۲۰] مفتاح الكرامة، ج۱، ص۵۶.
[۲۱] الرياض، ج۱، ص۲۱۸.    
[۲۲] جواهر الكلام، ج۱، ص۷۲.    
علي بن الحسين بن عبد ربّه، قال: قلت له: ما تقول في الفصّ يتّخذ من أحجار زمزم، قال: «لا بأس به، ولكن إذا أراد الاستنجاء نزعه».
[۲۳] الوسائل، ج۱، ص۳۵۹، ب ۳۶ من أحكام الخلوة، ح ۱.    
ونوقش في دلالتها من جهتين:
الأولى: أنّ الالتزام بها يعني السماح بإخراج الأحجار من زمزم، مع أنّها من المسجد لا يجوز إخراج شي‌ء من أحجاره.
[۲۴] جامع المقاصد، ج۱، ص۱۰۶.    
وأجيب عنه:
أوّلًا: بأنّ زمزم ليست من المسجد.وثانياً: بأنّه لو فرض أنّها منه فالفصّ الخارج مستثنى من الحرمة، إمّا بنفس هذه الرواية، أو باعتباره مأخوذاً من قمامة البئر بعد تنظيفه، فلا يكون مشمولًا للتحريم. وثالثاً: بأنّه لو فرض حرمة إخراجه فالرواية ناظرة إلى كراهة الاستنجاء إذا وقع التختّم به، فهو من جهة الإخراج محرّم، ومن جهة الاستعمال مكروه.
[۲۵] جامع المقاصد، ج۱، ص۱۰۶.    
[۲۶] كشف اللثام، ج۱، ص۲۴۳.    
[۲۷] كشف الغطاء، ج۲، ص۱۶۲.
[۲۸] جواهر الكلام، ج۱، ص۷۳.    
وعمّم بعضهم الحكم بالكراهة لكلّ حجر محترم.
[۲۹] المبسوط، ج۱، ص۱۸.
[۳۰] الوسيلة، ج۱، ص۴۸.    
ولعلّ الوجه فيه الرواية الآنفة لابن عبد ربّه
[۳۱] مصباح المنهاج (الطهارة)، ج۲، ص۱۵۴.    
التي وإن كانت في ظاهرها مضمرة إلّا أنّها منقولة عن المعصوم عليه السلام لعمل الأصحاب بها.
[۳۲] الذكرى، ج۱، ص۱۶۷.    

الثانية: أنّ وضع فصّ من زمزم على الخاتم لم يكن متعارفاً، فكيف تحدّثت الرواية عن كراهة الاستنجاء به.
[۳۳] الوافي، ج۶، ص۱۲۵، ذيل الحديث ۳۹۱۴.
وهذا الإشكال يساعد على ترجيح النسخة الأخرى من الكافي التي ورد فيها لفظ (زمرّد) بدلًا من (زمزم)،
[۳۴] الكافي، ج۳، ص۱۷، ح ۶.    
[۳۵] جواهر الكلام، ج۱، ص۷۲- ۷۳.    
بل ذكر الفيض الكاشاني : أنّ النسخ المرويّة بهذا التعبير كثيرة، ولعلّها هي الصواب.
[۳۶] الوافي، ج۶، ص۱۲۵.
وأجيب عنه بأنّ عدم معروفية اتّخاذ فصّ من حجر زمزم لا يوجب الخروج عمّا عليه المعظم من الأخذ بهذه الرواية الراجحة على غيرها بسبب عمل هؤلاء بها. نقل ذلك المحدّث البحراني عن صاحب رياض المسائل.
[۳۷] الحدائق، ج۲، ص۸۳.    



يكره الاستنجاء بالمياه الحارّة الكبريتيّة؛
[۳۸] الألفية والنفلية، ج۱، ص۹۱.    
[۳۹] الفوائد الملية، ج۱، ص۴۹.
لأنّها من فوح جهنّم، فقد روى مسعدة بن صدقة عن الصادق عليه السلام أنّه قال: «نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم عن الاستشفاء بالحمات- وهي العيون الحارّة التي تكون في الجبال التي توجد منها رائحة الكبريت - فإنّها من فوح جهنّم».
[۴۰] الوسائل، ج۱، ص۲۲۱، ب ۱۲ من الماء المضاف، ح ۳.    
[۴۱] الفوائد الملية، ج۱، ص۴۹.
ولعلّ عدم وضوح دلالة الرواية على الكراهة هو الذي دعا البعض إلى نفيها في سائر الاستعمالات والتأكيد على اختصاصها بالاستشفاء.
[۴۲] كشف اللثام، ج۱، ص۳۸۳.    
[۴۳] مستند الشيعة، ج۱، ص۱۲۵.    


 
۱. ↑ المبسوط، ج۱، ص۳۸.
۲. ↑ المهذّب، ج۱، ص۴۱.    
۳. ↑ الوسيلة، ج۱، ص۴۸.    
۴. ↑ القواعد، ج۱، ص۱۸۱.    
۵. ↑ الدروس، ج۱، ص۸۹.    
۶. ↑ جامع المقاصد، ج۱، ص۱۰۵.    
۷. ↑ الذخيرة، ج۱، ص۲۲.    
۸. ↑ كشف اللثام، ج۱، ص۲۴۳.    
۹. ↑ الحدائق، ج۲، ص۸۳.    
۱۰. ↑ مفتاح الكرامة، ج۱، ص۵۶.
۱۱. ↑ كشف الغطاء، ج۲، ص۱۶۲.
۱۲. ↑ الغنائم، ج۱، ص۱۱۷.    
۱۳. ↑ الرياض، ج۱، ص۲۱۸.    
۱۴. ↑ جواهر الكلام، ج۱، ص۷۲.    
۱۵. ↑ الذكرى، ج۱، ص۱۶۶.    
۱۶. ↑ الفوائد الملية، ج۱، ص۴۸.
۱۷. ↑ الذخيرة، ج۱، ص۲۲.    
۱۸. ↑ كشف اللثام، ج۱، ص۲۴۳.    
۱۹. ↑ الحدائق، ج۲، ص۸۳.    
۲۰. ↑ مفتاح الكرامة، ج۱، ص۵۶.
۲۱. ↑ الرياض، ج۱، ص۲۱۸.    
۲۲. ↑ جواهر الكلام، ج۱، ص۷۲.    
۲۳. ↑ الوسائل، ج۱، ص۳۵۹، ب ۳۶ من أحكام الخلوة، ح ۱.    
۲۴. ↑ جامع المقاصد، ج۱، ص۱۰۶.    
۲۵. ↑ جامع المقاصد، ج۱، ص۱۰۶.    
۲۶. ↑ كشف اللثام، ج۱، ص۲۴۳.    
۲۷. ↑ كشف الغطاء، ج۲، ص۱۶۲.
۲۸. ↑ جواهر الكلام، ج۱، ص۷۳.    
۲۹. ↑ المبسوط، ج۱، ص۱۸.
۳۰. ↑ الوسيلة، ج۱، ص۴۸.    
۳۱. ↑ مصباح المنهاج (الطهارة)، ج۲، ص۱۵۴.    
۳۲. ↑ الذكرى، ج۱، ص۱۶۷.    
۳۳. ↑ الوافي، ج۶، ص۱۲۵، ذيل الحديث ۳۹۱۴.
۳۴. ↑ الكافي، ج۳، ص۱۷، ح ۶.    
۳۵. ↑ جواهر الكلام، ج۱، ص۷۲- ۷۳.    
۳۶. ↑ الوافي، ج۶، ص۱۲۵.
۳۷. ↑ الحدائق، ج۲، ص۸۳.    
۳۸. ↑ الألفية والنفلية، ج۱، ص۹۱.    
۳۹. ↑ الفوائد الملية، ج۱، ص۴۹.
۴۰. ↑ الوسائل، ج۱، ص۲۲۱، ب ۱۲ من الماء المضاف، ح ۳.    
۴۱. ↑ الفوائد الملية، ج۱، ص۴۹.
۴۲. ↑ كشف اللثام، ج۱، ص۳۸۳.    
۴۳. ↑ مستند الشيعة، ج۱، ص۱۲۵.    



الموسوعة الفقهية، ج۱۲، ص۳۴۵-۳۵۰.    



جعبه ابزار