الأهلي

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF

---

الأهلي في مقابل الوحشي، كلّ دابة و غيرها إذا ألف مكاناً، و هو أهل و أهلي، و يستعمله الفقهاء بنفس معناه اللغوي، و هم يذكرون أنّ العبرة في ترتيب الأحكام صدق هذا العنوان على الحيوان عرفاً.

---

كلّ دابة و غيرها إذا ألف مكاناً، و هو أهل و أهلي، أي صار أهليّاً، و منه قيل : أهلي لما ألف الناس و المنازل .
و قد يطلق عنوان الإنسيّ عليه ؛ لأنّه ممّا يأنس به الإنسان ؛ و لهذا تسمّى بعض الحيوانات بالإنسية مقابل الوحشية.

---

و يستعمله الفقهاء بنفس معناه اللغوي، و هم يذكرون أنّ العبرة في ترتيب الأحكام صدق هذا العنوان على الحيوان عرفاً.

---

الوحشي :و هو كلّ ما لا يستأنس من دوابّ البر، تقول: هذا حمار وحش و حمار وحشي، و كلّ شيء يستوحش من الناس فهو وحشي.
و لهذا تكون النسبة بين الأهلي و الوحشي هي نسبة التباين.

---

يترتّب على الحيوان الأهلي عدّة أحكام، نذكرها ـإجمالاًـ كما يلي:

۴.۱ - الحيوان الأهلي في الحرم

ذكر بعض الفقهاء أنّه لا يحرم شيء من الحيوان الأهلي في الحرم لا للمحلّ و لا للمحرم و إن استوحش، و أمّا الوحشي فيحرم صيده و إن استأنس و صار أهليّاً.
كما يجزي في الهدي ما كان من الأنعام و لو عرض عليه الوحشية.

۴.۲ - تفاضل لحمي الحيوان الأهلي و الوحشي

يجوز التفاضل بين لحمي الحيوان الأهلي و الوحشي، كالغنم الأهلية و الوحشية ؛ لأنّ الوحشي من كلّ جنس مخالف لأهليّه، فيجوز التفاضل.

۴.۳ - صيد الحيوان الأهلي و ذکاته

ذكر الفقهاء أنّه لا يذكّى الحيوان الأهلي الذي يقدر عليه بلا وسيلة باصطياد الكلب المعلم و الصيد بالآلة، كما في الغنم و البقر و الإبل و الدجاجين المتأهّلة، و إنّما يختصّ ذلك بالوحشي الممتنع بالأصالة، سواء كان طيراً أو وحشاً، من دون خلاف في ذلك.
و إذا تأهّل الحيوان الوحشي بالأصالة فأصبح أنيساً غير ممتنع بعد توحّشه و امتناعه جرى عليه حكم الحيوان الأهلي، فلا يحلّ لحمه باصطياد الكلب أو بالصيد بالآلة، و لابدّ في تذكيته من الذبح؛ لعموم ما دلّ على توقّف حلّ الحيوان على التذكية،و فحوى النصوصفي لزوم التذكية لحلّ الصيد بعد أن أدرك و فيه حياة مستقرّة، و ليس ذلك إلاّ لزوال امتناعه الموجب لانتفاء حكم الصيد عنه.
و كذا إذا توحّش الحيوان الأهلي فأصبح ممتنعاً لا يقدر عليه إلاّ بالاصطياد و نحوه ـ كالغنم الأهليّة إذا توحّشت، و البقر الأهليّة إذا استعصت و نحو ذلك ـ فإنّه يثبت له حكم الحيوان الوحشي بالأصالة، فيصحّ اصطياده، و إذا قتله الكلب المعلّم أو قتل بالآلة حلّ لحمه ؛ و ذلك للروايات الواردة في المتردّي.
ولكن قال المحقق النجفي: «أمّا الإنسي المستوحش ففي صدق الصيد عليه فيهما حقيقة مناقشة، و الاُصول تقتضي الرجوع في إباحته إلى مراعاة التذكية، لكن الإجماع و النصوص... في المتردّي ألحقاه بالصيد».

۴.۴ - حکم صغار الحيوانات الوحشية

و يجري حكم الحيوان الأهلي في صغار الحيوانات الوحشية التي لا تقوى على الفرار و الامتناع، و كذا في فراخ الطير قبل استطاعتها على النهوض و الطيران، فلا يحلّ لحمها بالاصطياد بكلب أو بآلة ؛ لعدم كونها من الحيوان الممتنع فلا تكون صيداً. ولو رمى الصائد الظبي و ولده الذي لا يستطيع الهرب حلّ لحم الظبي و لم يحلّ لحم ولده. و هكذا في فرخ الطير، بلا خلاف و لا إشكال فيه؛ لأنّ لكلّ واحد منهما حكم نفسه بسبب الامتناع الذي يدخله تحت اسم الصيد و عدمه.
و يدلّ عليه أيضا قول علي بن الحسين (عليه‌السلام) في خبر الأفلح: «... ولو أنّ رجلاً رمى صيداً في وكره، فأصاب الطير و الفراخ جميعاً، فإنّه يأكل الطير، و لا يأكل الفراخ ؛ و ذلك أنّ الفراخ ليس بصيد ما لم يطر، و إنّما تؤخذ باليد، و إنّما يكون صيداً إذا طار».

۴.۵ - ذبح النعم التي رباها بيده

يكره أن يذبح بيده ما ربّاه من النعم؛ للنهي عنه في الخبر المحمول على الكراهة، و لأنّه ربّما يورث قساوة القلب.

۴.۶ - اتخاذ الحيوان الأهلي في البيت

يستحبّ اتّخاذ الشاة و غيرها من الحيوان الأهلي في البيت؛ لأنّه موجب للزيادة في أرزاقهم و ارتحال الفقر عنهم. نعم، استثني منه الإبل فقد نهي عن إكثارها، فعن النبي (صلى‌الله‌عليه‌و‌آله‌وسلم): «... فيها الشقاء و الجفاء و العناء...».

---

---

الموسوعة الفقهية، موسسه دائرة المعارف الفقه الاسلامي، ج۶، ص۱۴۷-۱۴۹.