• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

اللّذة

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


اللّذّة فی اصطلاح الفلاسفة عبارة عن رجوع الی الطّبیعة وعند الحكماء هي ادراک الملائم وعند الاطباء هي الخروج عن الحال الغیر الطّبیعیّة، فهي کمال خاصّ ب المدرک بما هو ادراک لذلک الکمال لنفس الادراک بالملائم.


ما اخرجه الموذی عن حالة الی حالة، تلک الّتی کان علیها.
[۱] الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۳۶.
انّ حدّ اللّذّة عندهم الفلاسفة هو انّها رجوع الی الطّبیعة.
[۲] الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۳۷.
هو ادراک الملائم عند الحکماء.

وهي عبارة عن الخروج عن الحال الغیر الطّبیعیّة عند الرّازي.
[۳] الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۱۴۲.
[۴] الشیرازی، صدرالدین، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص۱۱۷.    
دفع الالم، و العود الی الحالة الطبیعیّة، العود الی الحالة الطّبیعیّة بعد الخروج عنها، و هو معنی الخلاص عن الالم.
[۵] الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۱۴۳.
لیست بشی‌ء سوی الرّاحة من الالم، و لا توجد لذّة الّا علی اثر الم.
[۶] الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۱۴۸.
حسّ مریح.
[۷] الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۱۴۹.
اذا حدث الخروج عن الطّبیعة شیئا فشیئا، و حدث الرّجوع الی الطّبیعة دفعة واحدة، لا یظهر الالم، و تظهر اللّذّة.
[۸] الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۱۵۹.
ادراک الملائم.
[۹] الفارابي، ابي نصر، رسائل، کتاب الفصوص، ص۶۴.
[۱۰] ابن سينا، ابو علي، رسالة اضحویّة فی امر المعاد، ص۱۱۲.
[۱۱] ابن سينا، ابو علي، المبدا و المعاد، ج۱، ۱۱۰.    
[۱۲] الغزالي، ابوحامد، مقاصد الفلاسفة، ص۱۷۲.
[۱۳] الرازي، فخرالدين، شرحی الاشارات، ج۲، ص۵۶۷.    
[۱۴] الرازي، فخرالدين، المباحث المشرقیّة، ج۲، ص۴۲۷.    
[۱۵] البغدادي، ابو البركات شرح حکمة العین، ص۳۲۲.
[۱۶] الشیرازی، صدرالدین، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص۱۱۷.    
[۱۷] الشیرازی، صدرالدین، المبدا و المعاد، ج۱، ص۱۴۸.    
[۱۸] الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۴۵۶.
هی خروج من الآلام.
[۱۹] اخوان الصفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۱۳.
هی رجوع المزاج الی الاعتدال بعد ما کانت خارجة عنه.
[۲۰] اخوان الصفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۲، ص۴۱۳.
انطلاق الشّهوة الطّبیعیّة من النّفس بلا مانع.
[۲۱] التوحيدي، ابو حيان، المقابسات، ص۳۱۸.    
اللّذّة لیست الّا ادراک الملائم من جهة ما هو ملائم.
[۲۲] ابن سينا، ابو علي، الهیّات الشّفاء، ج۱، ص۳۶۹.    


هی ادراک و نیل لوصول ما هو عند المدرک کمال و خیر من حیث هو کذلک.
[۲۳] سينا، ابو علي، الهیّات الشّفاء، ج۱، ص۳۶۹.    
هی ادراک و نیل لوصول ما هو عند المدرک کمال و خیر من حیث هو کذلک.
[۲۴] ابن سينا، ابو علي، الاشارات و التّنبیهات، ج۱، ص۱۳۷.    
[۲۵] الرازي، فخرالدين، شرحی الاشارات، ج۲، ص۵۶۶.    
[۲۶] ابن سينا، ابو علي، الاشارات و التّنبیهات مع الشّرح، ج۳، ص۳۳۷.
[۲۷] الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۳، ص۹۰.
[۲۸] البغداي، سعيد بن هبة الله، مطالع الانظار، ص۹۹.
هی ادراک الخیر الملائم.
[۲۹] ابن سينا، ابو علي، المبدا و المعاد، ج۱، ص۱۷.    
[۳۰] الطوسي، نصيرالدين، شرحی الاشارات، ج۳، ص۳۳۹.    
تتبع ادراک الملائم او هی نفس الادراک.
[۳۱] البهمنيار، ابن مرزبان، التّحصیل، ص۵۶۰.
کون جار فی طبائع مخصوص موافق.اعادة ما اخرجه الموذی.
[۳۲] الاصفهاني، شمس الدين، الحدود و الفروق، ص۳۹.
الکمال و ادراکه.
[۳۳] الغزالي، ابوحامد، مقاصد الفلاسفة، ص۲۳۰.
وصول ملائم الشّی‌ء و ادراکه لوصول ذلک.
[۳۴] السهروردي، شهابالدين، الرّسالة الانواریّة، ص ۱۶۸.
هی ادراک ما وصل من کمال المدرک و خیره الیه اذا لم یکن مضادّ و لا شاغل.
[۳۵] السهروردي، شهابالدين، سه رسالة شیخ اشراق، ص۱۰۶، ۱۶۹.
رسیدن کمال و خیر چیزی است بدو. (هی وصول الکمال و خیر الشّی‌ء الیه).
[۳۶] السهروردي، شهابالدين، مجموعه مصنّفات شیخ اشراق، ج۳، ص۶۷ .
هی ادراک ما وصل من کمال المدرک و خیره الیه من حیث هو کذلک.
[۳۷] السهروردي، شهابالدين، مجموعه مصنّفات شیخ اشراق، ج۳، ص۸۶.
لذّت دریافتن چیزی ملائم اس( اللّذّة هی ادراک الشّی‌ء الملائم).
[۳۸] السهروردي، شهابالدين، مجموعه مصنّفات شیخ اشراق، ج۳، ص۴۳۳.


عبارة عن الخروج عن الحالة الغیر الطّبیعیّة.
[۳۹] الرازي، فخرالدين، المباحث المشرقیّة، ج۱، ص۳۸۷.    
هی ادراک الکمال.
[۴۰] الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۴۵۹.
عبارة عن ادراک الملائم من حیث هو ملائم.
[۴۱] الحلي، ابن المطهر، ایضاح المقاصد من حکمة عین القواعد، ص۲۰۹.
[۴۲] الايجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۶، ص۱۳۴.    
[۴۳] الشيرازي، صدرالدين، الحکمة المتعالیة، ج۱۸، ص۲۷۶.    
[۴۴] الشيرازي، صدرالدين، شرح الهدایة الاثیریّة، ج۱، ص۲۳۱.    
[۴۵] الشيرازي، صدرالدين، المبدا و المعاد، ج۱، ص۲۴۱.    
[۴۶] الشيرازي، صدرالدين، اللّمعة الالهیّة، ص۱۱۷.
کمال خاصّ بالمدرک بما هو ادراک لذلک الکمال لنفس الادراک بالملائم.
[۴۷] صدرالدين، الحکمة المتعالیة، ج۱، ص۱۲۳.    


۱. ↑ الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۳۶.
۲. ↑ الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۳۷.
۳. ↑ الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۱۴۲.
۴. ↑ الشیرازی، صدرالدین، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص۱۱۷.    
۵. ↑ الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۱۴۳.
۶. ↑ الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۱۴۸.
۷. ↑ الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۱۴۹.
۸. ↑ الرّازی، محمّد بن زکریّا، رسائل فلسفیّة، ص۱۵۹.
۹. ↑ الفارابي، ابي نصر، رسائل، کتاب الفصوص، ص۶۴.
۱۰. ↑ ابن سينا، ابو علي، رسالة اضحویّة فی امر المعاد، ص۱۱۲.
۱۱. ↑ ابن سينا، ابو علي، المبدا و المعاد، ج۱، ۱۱۰.    
۱۲. ↑ الغزالي، ابوحامد، مقاصد الفلاسفة، ص۱۷۲.
۱۳. ↑ الرازي، فخرالدين، شرحی الاشارات، ج۲، ص۵۶۷.    
۱۴. ↑ الرازي، فخرالدين، المباحث المشرقیّة، ج۲، ص۴۲۷.    
۱۵. ↑ البغدادي، ابو البركات شرح حکمة العین، ص۳۲۲.
۱۶. ↑ الشیرازی، صدرالدین، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص۱۱۷.    
۱۷. ↑ الشیرازی، صدرالدین، المبدا و المعاد، ج۱، ص۱۴۸.    
۱۸. ↑ الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۴۵۶.
۱۹. ↑ اخوان الصفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۱۳.
۲۰. ↑ اخوان الصفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۲، ص۴۱۳.
۲۱. ↑ التوحيدي، ابو حيان، المقابسات، ص۳۱۸.    
۲۲. ↑ ابن سينا، ابو علي، الهیّات الشّفاء، ج۱، ص۳۶۹.    
۲۳. ↑ سينا، ابو علي، الهیّات الشّفاء، ج۱، ص۳۶۹.    
۲۴. ↑ ابن سينا، ابو علي، الاشارات و التّنبیهات، ج۱، ص۱۳۷.    
۲۵. ↑ الرازي، فخرالدين، شرحی الاشارات، ج۲، ص۵۶۶.    
۲۶. ↑ ابن سينا، ابو علي، الاشارات و التّنبیهات مع الشّرح، ج۳، ص۳۳۷.
۲۷. ↑ الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۳، ص۹۰.
۲۸. ↑ البغداي، سعيد بن هبة الله، مطالع الانظار، ص۹۹.
۲۹. ↑ ابن سينا، ابو علي، المبدا و المعاد، ج۱، ص۱۷.    
۳۰. ↑ الطوسي، نصيرالدين، شرحی الاشارات، ج۳، ص۳۳۹.    
۳۱. ↑ البهمنيار، ابن مرزبان، التّحصیل، ص۵۶۰.
۳۲. ↑ الاصفهاني، شمس الدين، الحدود و الفروق، ص۳۹.
۳۳. ↑ الغزالي، ابوحامد، مقاصد الفلاسفة، ص۲۳۰.
۳۴. ↑ السهروردي، شهابالدين، الرّسالة الانواریّة، ص ۱۶۸.
۳۵. ↑ السهروردي، شهابالدين، سه رسالة شیخ اشراق، ص۱۰۶، ۱۶۹.
۳۶. ↑ السهروردي، شهابالدين، مجموعه مصنّفات شیخ اشراق، ج۳، ص۶۷ .
۳۷. ↑ السهروردي، شهابالدين، مجموعه مصنّفات شیخ اشراق، ج۳، ص۸۶.
۳۸. ↑ السهروردي، شهابالدين، مجموعه مصنّفات شیخ اشراق، ج۳، ص۴۳۳.
۳۹. ↑ الرازي، فخرالدين، المباحث المشرقیّة، ج۱، ص۳۸۷.    
۴۰. ↑ الخوانساري، حسين، حاشیة المحاکمات، ص۴۵۹.
۴۱. ↑ الحلي، ابن المطهر، ایضاح المقاصد من حکمة عین القواعد، ص۲۰۹.
۴۲. ↑ الايجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۶، ص۱۳۴.    
۴۳. ↑ الشيرازي، صدرالدين، الحکمة المتعالیة، ج۱۸، ص۲۷۶.    
۴۴. ↑ الشيرازي، صدرالدين، شرح الهدایة الاثیریّة، ج۱، ص۲۳۱.    
۴۵. ↑ الشيرازي، صدرالدين، المبدا و المعاد، ج۱، ص۲۴۱.    
۴۶. ↑ الشيرازي، صدرالدين، اللّمعة الالهیّة، ص۱۱۷.
۴۷. ↑ صدرالدين، الحکمة المتعالیة، ج۱، ص۱۲۳.    


مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «اللّذّة» ج۱، ص۳۳۱- ۳۳۲.    


الفئات في هذه الصفحة : اقسام الماهية | المصطلحات الفلسفيّة | الوجود | الوجود | أقسام العرض | أقسام الکیف
جعبه ابزار