• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

متى

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


متی‌ في إصطلاح الفلاسفة عبارة عن نسبة الشّی‌ء الی الزّمان المعدود الّذی یساوق وجوده وتنطبق نهایاته علی نهایة وجوده، او زمان محدود یکون هذا الزّمان جزءا منه، فهو قسم من الاعراض النّسبیّة، وهو حصول الشّی‌ء فی الزّمان المعیّن او فی طرفه وهو الآن، فهو اعلی جنس یعمّ جمیع الانواع الّتی تعرّفنا فی مشار مشار الیه «متی هو» او متی کان او یکون، یسمّی متی.


اعلی جنس یعمّ جمیع الانواع الّتی تعرّفنا فی مشار مشار الیه «متی هو» او متی کان او یکون، یسمّی متی.
[۱] الفارابي، ابي نصر، الحروف، ص۷۲.
حرف یستعمل سؤالا عن الحادث من نسبته الی الزّمان المحدود المعلوم المنطبق علیه، وعن نهایتی ذلک الزّمان المنطبقتین علی نهایتی وجود ذلک الحادث، جسما کان ذلک او غیر جسم بعد ان یکون متحرّکا او ساکنا او فی ساکن او فی متحرّک. کلّ ما سبیله ان یجاب به فی جواب حرف «متی» اذا استعمل، یسمّونه (الفلاسفة.) بلفظ متی.
[۲] الفارابي، ابي نصر، الحروف، ص۶۲.
هی نسبة الشّی‌ء، الی الزّمان المحدود الماضی و الحاضر و المستقبل.
[۳] الخوارزمي ابو جعفر، مفاتیح العلوم، ج۱، ص۱۶۸.    
هو کون الشّی‌ء فی الزّمان.
[۴] ابن سينا، ابو علي، التّعلیقات، ج۱، ص۴۴.    
هو کون الشّی‌ء فی الزّمان او فی الآن.
[۵] البهمنيار، ابن مرزبان، التّحصیل، ص۴۱۴.
عبارة عن کون الشّی‌ء فی الزّمان او فی طرفه.
[۶] الرازي، فخرادين، المباحث المشرقیة، ج۱، ص۴۵۴.    
هو حالة تحصل للشّی‌ء بسبب حصوله فی الزّمان او فی طرفه.
[۷] الشيرازي، صدرالدين، شرح الهدایة الاثیریّة، ج۱، ص۳۱۹.    
هو نسبة الشّی‌ء الی الزّمان المعدود الّذی یساوق وجوده وتنطبق نهایاته علی نهایة وجوده، او زمان محدود یکون هذا الزّمان جزءا منه.
[۸] الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۳۲۴.
هو کون الجسم فی الزّمان.
[۹] السهروردي شهاب الدين، سه رساله، ص۱۳۷.
[۱۰] السبزواري، ملا هادي، القبسات، ص۸.
هی نسبة الزّمان المحصّل والآن المحصّل من الآن الحاضر، الی الحرکة والی الاشیاء الموجودة من حیث هی متحرّکة.
[۱۱] ابن رشد، احمد بن محمد، رسائل ابن رشد، کتاب السّماع الطّبیعی، ص۵۵.
هو حصول الشّی‌ء فی الزّمان المعیّن، ککون الکسوف فی ساعة کذا. هو عبارة عن حصول الشّی‌ء فی زمانه او فی طرفه، فهو نسبة الشّی‌ء الی الزّمان بالحصول فیه.
[۱۲] الحلي، ابن المطهر، ایضاح المقاصد، ص۱۶۰.
هو حصول الشّی‌ء فی الزّمان، ککون الکسوف فی وقت کذا.
[۱۳] الزنوزي، ملا عبد الله، مطالع الانظار، ص۷۲.
هو حصول الشّی‌ء فی الزّمان المعیّن.
[۱۴] ابن المبارك، شمس الدين، شرح حکمة العین، ص۲۶۱.
هو الحصول او الهیئة التّابعة للحصول فی الزّمان او طرفه، وهو الآن.
[۱۵] الايجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۵، ص۱۷.    


العرض امّا ان یقتضی لذاته القسمة اولا، والثّانی امّا ان یقتضی لذاته النسبة او لا، فهذه اقسام ثلاثة لا مخرج للعرض عنها... فالنّسبة امّا للاجزاء، ‌ای لاجزاء موضوعها بعضها الی بعض، وهو الوضع، اولا تکون النّسبة بین اجزاء موضوعها، بل لمجموعه الی امر خارج عنه وهی امّا الی کمّ، فان کان ذلک الکم قارّا... فان انتقل ذلک الکمّ القارّ به، ‌ای بانتقال موضوع النّسبة فهو الملک، والّا فهو الاین، وان کان ذلک الکمّ غیر قارّ فهو المتی...
[۱۶] الايجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۵، ص۲۱۹.    
هو کون الشّی‌ء فی زمان واحد او فی حدّ منه.
[۱۷] الشيرازي، صدرالدين، الحکمة المتعالیة، ج۱ ص۲۱۹.    
هو نسبة الحرکة او المتحرّک الی الزّمان.
[۱۸] الشيرازي، صدرالدين، الشّواهد الرّبوبیّة، ص۲۴.
قسم من الاعراض النّسبیّة، وهو حصول الشّی‌ء فی الزّمان المعیّن او فی طرفه وهو الآن.
[۱۹] التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۲، ص۱۴۴۷.    
هیئتی است که عارض می‌شود از برای شی‌ء بسبب بودن آن شی‌ء در زمان ویا در حدّی از حدود زمان. عبارت است از بودن شی‌ء در زمان ویا حدّی از حدود زمان.( هی الهیئة العارضة للشّی‌ء لاجل کونه فی الزّمان، او فی حدّ من حدود الزّمان، عبارة عن کون الشّی‌ء فی الزمان او فی حدّ من حدوده).
[۲۰] الزنوزي، ملا عبد الله، لمعات الهیّة، ص۲۱۷.
هو الهیئة الحاصلة من کون الشی‌ء فی الزّمان.
[۲۱] النراقي، ملا مهدي، شرح منظومة، ج۲، ص۱۴۳.


۱. ↑ الفارابي، ابي نصر، الحروف، ص۷۲.
۲. ↑ الفارابي، ابي نصر، الحروف، ص۶۲.
۳. ↑ الخوارزمي ابو جعفر، مفاتیح العلوم، ج۱، ص۱۶۸.    
۴. ↑ ابن سينا، ابو علي، التّعلیقات، ج۱، ص۴۴.    
۵. ↑ البهمنيار، ابن مرزبان، التّحصیل، ص۴۱۴.
۶. ↑ الرازي، فخرادين، المباحث المشرقیة، ج۱، ص۴۵۴.    
۷. ↑ الشيرازي، صدرالدين، شرح الهدایة الاثیریّة، ج۱، ص۳۱۹.    
۸. ↑ الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۳۲۴.
۹. ↑ السهروردي شهاب الدين، سه رساله، ص۱۳۷.
۱۰. ↑ السبزواري، ملا هادي، القبسات، ص۸.
۱۱. ↑ ابن رشد، احمد بن محمد، رسائل ابن رشد، کتاب السّماع الطّبیعی، ص۵۵.
۱۲. ↑ الحلي، ابن المطهر، ایضاح المقاصد، ص۱۶۰.
۱۳. ↑ الزنوزي، ملا عبد الله، مطالع الانظار، ص۷۲.
۱۴. ↑ ابن المبارك، شمس الدين، شرح حکمة العین، ص۲۶۱.
۱۵. ↑ الايجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۵، ص۱۷.    
۱۶. ↑ الايجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۵، ص۲۱۹.    
۱۷. ↑ الشيرازي، صدرالدين، الحکمة المتعالیة، ج۱ ص۲۱۹.    
۱۸. ↑ الشيرازي، صدرالدين، الشّواهد الرّبوبیّة، ص۲۴.
۱۹. ↑ التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۲، ص۱۴۴۷.    
۲۰. ↑ الزنوزي، ملا عبد الله، لمعات الهیّة، ص۲۱۷.
۲۱. ↑ النراقي، ملا مهدي، شرح منظومة، ج۲، ص۱۴۳.


مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «متى» ج۱، ص۳۴۶-۳۴۷.    


الفئات في هذه الصفحة : المصطلحات الفلسفيّة | أقسام العرض | أقسام الكم | أقسام الممكن | أقسام الوجود
جعبه ابزار