مكانة الفقه الإسلامي
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
مکانة الفقه الاسلامی: بالرغم من انّ اصطلاح «
الفقه المقارن» یعود ظهوره الی العقود المتاخرة من العصر الحدیث، ولکن موضوع هذا العلم یعود الی اکثر من الف عام حیث کان یبحث تحت عنوان «
علم الخلاف» او «
علم الخلافیات» او «
علم المناظرات»، وعلی حدّ قول
الفخر الرازی انّ هذا العلم یعتبر احد العلوم الستین المتداولة فی الحوزات العلمیة القدیمة.
والغایة من هذا العلم منح
فقهاء المذاهب معرفة بجمیع اقوال علماء الاسلام واختیار افضل هذه الاقوال والآراء، مضافاً الی التعرّف علی نقاط القوة الضعف فیها وبالتالی السعی لجبران الخلل ونقاط الضعف، وهذا یساهم فی ترشید
الفقه والتماهی مع العصر والزمان، واخیراً یتمّ من خلال ذلک رفع الکثیر من عناصر سوء الفهم وما تفرزه من نزاعات وعداوات بین اتباع المذاهب.
بالرغم من انّ الآراء الفقهیة المختلفة کانت تطرح فی القرون الاولی فی
الحوزات العلمیة الاسلامیة بدون ایّة شائبة او‌هاجس ویتمّ البحث والتدقیق فیها، ولکن منذ القرن الثامن حصل انفصال بین
المذاهب الفقهیّة المختلفة بسبب بروز التعصبات وتزمت جماعة وفئة من کل مذهب، وبالتالی تمّ اقصاء «علم الخلاف» ووضعه فی زاویة النسیان، وقد ادی ذلک الی یقظة کبار علماء المذاهب ممّا دعاهم لتاسیس مراکز
التقریب بین المذاهب، وقد تاسست «
دار التقریب» فی
القاهرة بهمة بعض علماء المذاهب الاسلامیة وتمّ تدوین
مناسک الحجللشیعة و
السنّة بشکل مقارن.
وکانت هناک ولادة جدیدة علی وشک الحدوث لهذا العلم، حیث ادرک فقهاء المذاهب الاسلامیة ضرورة احیاء «علم الخلاف» من جدید وفتح باب الاجتهاد، وبدات نشاطات واسعة فی
مصرتونس،
دمشق،
ایران من اجل احیاء وتفعیل هذا العلم بعد ان اطلق علیه «
الفقه المقارن».
وکان زعیم هذه الحرکة المبارکة فی
ایران المرجع الکبیرآیة اللَّه البروجردی رحمه الله زعیم الحوزة العلمیة فی قم المقدسة، حیث کان یقول: «ینبغی ان یکون الفقه الشیعی مقترن مع آراء وافکار الآخرین ویخرج عن حالته الخاصة ویتبدل الی فقه مقارن، ویجب علی الفقیه الرجوع الی آراء القدماء، سواء کانوا من فقهاء الشیعة‌ام اهل السنّة، ثم یطرحوا رایهم فی المسالة.
نعم انّ الحرکة التکاملیة والتدریجیة للفقه المقارن فی مرحلته المعاصرة، ادت- مضافاً الی تقلیل الفاصلة بین المذاهب الاسلامیة- الی ان ینظر
العالم الاسلامی بنظرة ایجابیة لفقه
اهل البیت علیهم السلام، هذا من جهة، ومن جهة اخری فانّ نظام الهیمنة الاستکباری و
الصهیونیة العالمیة الذین یخشون من التقریب بین المسلمین وازدهار
فقه اهل البیت (علیهم‌السّلام) فی
العالم الاسلامی بذلوا کل جهودهم لتکریس الفرقة بین المسلمین واثارة الاشخاص المتطرّفین والجاهلین ضد
الشیعة، وبذلک عملوا من جهة علی اعاقة هذه النهضة المبارکة للتقریب بین المذاهب الاسلامیة ومنعوا اهتمام العالم الاسلامی بمذهب اهل البیت علیهم السلام، ومن جهة اخری دفعوا بالشیعة الی اتخاذ موقف مماثل لمواجهة هذا العداء من قِبل الآخرین، وبذلک استطاعوا تعمیق الهوة واثارة الفتنة بین
المسلمین وزیادة الخلافات والنزاعات الداخلیة.
وحالیاً نری انّ الکثیر من البلدان الاسلامیة قد اعترفت بمذهب اهل البیت (علیهم‌السّلام) رسمیّاً، وادرک علماء هذه البلدان عظمة فقه هذا المذهب الاصیل وتحرکوا علی مستوی الاستفادة منه فی دائرة
الفقه المقار ن، فینبغی علی العلماء السعی وبذل الجهد فی تعریف الناس بهذا المذهب وکشف محاسن کلام اهل البیت (علیهم‌السّلام) الی العالمین ولایسمحوا لبعض المنحرفین والمتشددین او العملاء
الانتهازیین ان یبدلوا هذا التوجه العالمی لمذهب اهل‌البیت (علیهم‌السّلام) الی حالة من النفور والانزجار.
وکذلک یجب علیهم عرض
الفقه الاسلامی بصورة کاملة مقارنة وبمنهج واسلوب جدید الی العالم لیطلع
الحقوقیون والعلماء فی العالم المعاصر علی معطیات وثمرات هذا الفقه المبارک وینتفعوا من برکاته.
تمهید: بالرغم من انّ اصطلاح «
الفقه المقارن» یعود ظهوره الی العقود المتاخرة من العصر الحدیث، ولکن موضوع هذا
العلم یعود الی اکثر من الف عام حیث کان یبحث تحت عنوان «
علم الخلاف» او «
علم الخلافیات» او «
علم المناظرات»، وعلی حدّ قول الفخر الرازی انّ هذا العلم یعتبر احد العلوم الستین المتداولة فی الحوزات العلمیة القدیمة.
یقول «
ابن خلدون» فی تعریف هذا العلم: «... وجرت بینهم (المتمسّکین بالمذاهب الاربعة) المناظرات فی تصحیح کلّ منهم مذهب امامه، تجری علی اصول صحیحة وطرائق قویمة یحتجّ بها کلٌّ علی صحّة مذهبه الذی قلّده وتمسّک به... وکان فی هذه المناظرات بیان مآخذ هؤلاء الائمة ومثارات اختلافهم ومواقع اجتهادهم. کان هذا الصنف من العلم یسمّی بالخلافیّات».
انّ الهدف والغایة من هذا العلم منح فقهاء المذاهب معرفة بجمیع اقوال
علماء الاسلام واختیار افضل هذه الاقوال والآراء، مضافاً الی التعرّف علی نقاط القوة الضعف فیها وبالتالی السعی لجبران الخلل ونقاط الضعف، وهذا یساهم فی ترشید
الفقه والتماهی مع العصر والزمان، واخیراً یتمّ من خلال ذلک رفع الکثیر من عناصر سوء الفهم وما تفرزه من نزاعات وعداوات بین اتباع المذاهب.
یقول «
العلّامة الشاطبی» فی هذا الصدد: «... مع انّ الاعتیاد الاستدلال لمذهب واحد ربّما یکسب الطالب نفوراً وانکاراً لمذهب غیر مذهبه من غیر اطلاع علی ماخذه فیورث ذلک حزازة فی الاعتقاد فی الائمّة الذین اجمع الناس علی فضلهم و...».
.
یعود تاریخ ظهور هذا العلم الی اواخر القرن الاوّل الهجری حیث ظهر الخلاف بین
مدرسة اهل الرای و
اهل الحدیث فی ذلک العصر.
وکان
الامام الصادق (علیه‌السّلام) علی اطلاع کبیر بموارد الاختلاف بین فقهاء
المدینة و
الشام و
الکوفة،
یقول ابوحنیفة: «لم اری افقه من
جعفر بن محمد، لانّ اعلم الناس اعلمهم بموارد الاختلاف».
۱. الحجّة علی اهل المدینة،
محمّد بن حسن الشیبان ی (م ۱۸۹ ق).
۲. اسباب اختلاف الفقهاء،
محمّد بن جریر الطبری (م ۳۱۳ ق).
۳. الاشراف علی مذهب العلماء، محمّد بن ابراهیم ابن المنذر النیسابوری (م ۳۱۸ ق).
۴. اختلاف الفقهاء،
احمد بن محمّد الطحاوی (م ۳۲۱ ق).
۵. المسائل الناصریات،
السید المرتضی، (م ۴۳۶ ق).
۶. الحاوی، ابوالحسن
علی بن محمّد بن حبیب الماوردی (م ۴۵۰ ق).
۷. الخلاف فی الاحکام، ابوجعفر بن محمّد بن حسن الطوسی (م ۴۶۰ ق).
۸. المؤتلف من المختلف،
ابوالفضل بن حسن الطبرسی (م ۵۴۸ ق).
۹. بدایة المجتهد ونهایة المقتصد،
ابن رشد القرطبی (م ۵۹۵ ق).
۱۰. تذکرة الفقهاء، ابومنصور الحسن بن
یوسف الحلّی (م ۷۲۶ ق).
۱۱. مختلف الشیعة فی احکام الشریعة، العلّامة الحلی (م ۷۲۶ ق).
۱۲. منتهی المطلب فی تحقیق المذهب،
العلّامة الحلّی (م ۷۲۶ ق).
۱۳. مقارنة المذاهب فی‌الفقه،
الشیخ محمود شلتوت.
۱۴. الفقه علی المذاهب الاربعة،
عبدالرحمن الجزیری.
۱۵. الفقه علی المذاهب الخمسة،
الشیخ محمّد جواد معنیة.
ومن هؤلاء الفقهاء الذین وردت اسماؤهم واسماء کتبهم اعلاه فقهاء من
اهل السنّة، وبعضهم من کبار
علماء الامامیّة.
بالرغم من انّ الآراء الفقهیة المختلفة کانت تطرح فی القرون الاولی فی
الحوزات العلمیة الاسلامیة بدون ایّة شائبة او‌هاجس ویتمّ البحث والتدقیق فیها، ولکن منذ القرن الثامن حصل انفصال بین المذاهب الفقهیّة المختلفة بسبب بروز التعصبات وتزمت جماعة وفئة من کل مذهب، وبالتالی تمّ اقصاء «
علم الخلاف» ووضعه فی زاویة النسیان، حیث حلّ محلّه ذکر المطاعن وبرزت عناصر الخصومة والعداوة بین المذاهب الاسلامیة، حتی اننا نقرا فی التاریخ الاسلامی:«یذکر التاریخ انّ
الحنابلة من اهل جیلان کانوا اذا دخل علیهم حنفی قتلوه وجعلوا ماله فیئاً، حکمهم فی
الکفّار».
وکذلک نقرا: «کانت
بلاد ماوراء النهر ارض للاحناف، وکان للشافعیة
مسجد واحد هناک، وکان والی المدینة یخرج لصلاة الصبح ویمر علی ذلک المسجد ویقول: «اما آن لهذه
الکنیسة ان تُغلق».
والانکی من ذلک حالات العداوة مع اتباع اهل‌البیت علیهم السلام، فالاتراک
العثمانیون کانوا یتهمونهم بانّهم یحجّون الی
کربلا ء و
النجف بدلًا من
مکة المکرمة، وعندما یحجّ
الشیعة الی مکة فغرضهم من ذلک تلویث
الکعبة.
وجاء فی کتاب «
امراء البلد الحرام: » «عندما اجتمع الناس ل
صلاة الصبح فی الیوم الثانی من شوال عام ۱۰۸۸ للهجرة حول الکعبة، شاهدوا جوانب الکعبة ملوثة وملیئة بالقاذورات، فنسب بعضهم (جماعة من المتعصبین) هذا العمل الی
الشیعة، ووجدوا خمسة اشخاص من غیر العرب فی المسجد الحرام فانهالوا علیهم بالضرب الی ان اخرجوهم من المسجد وقتلوهم ولم یدفع عنهم
القتل».
ومثل هذه الحالة وقعت فی
موسم الحج فی عام ۱۳۲۲ ه ش، وفی هذه الواقعة حکم
قاضی القضاة فی
الحجاز علی رجل یدعی «
ابوطالب الیزدی» بقطع عنقه بالسیف کان هذا
الرجل مریضاً وقد اصابته حالة من الغثیان والتهوع الی جانب الکعبة، فاخذه بعض المتعصبین وادعوا انّه تقیّا عمداً فی
المسجد الحرام بهدف تلویثه، فی حین انّ هذا الرجل کان قد وضع ثوبه علی فمه واسرع بترک
المسجد الحرام ولکنّه وقع فی براثن المتعصبین واخیراً تمّ اعدامه.
انّ الوقائع المثیرة التی ذکرناها آنفاً تحکی عن عمق جهل المسلمین، بل عن جهل علماء المذاهب الاسلامیة فیما یتصل بالمذاهب الاخری، وهذا الامر بمثابة ناقوس الخطر لعلماء الاسلام الواعین والمخلصین، وقد ادی ذلک الی یقظة کبار علماء المذاهب ممّا دعاهم لتاسیس مراکز التقریب بین المذاهب، وقد ارسل
آیة اللَّه البروجردی الی ملک العربیة السعودیة رسالة ذکر فیها روایة عن
الامام الباقر (علیه‌السّلام) یصف فیها حج
النبی الاکرم صلی الله علیه و آله، حیث یتفق علیه جمیع المذاهب الاسلامیة، لیعلم الجمیع من
الشیعة و
اهل السنّة انّ مصدر احکام
الحج للمسلمین واحد وانّهم مشترکون فی غالبیة الموارد، وقد تاسست «دار التقریب» فی القاهرة بهمة بعض علماء المذاهب الاسلامیة وتمّ تدوین مناسک الحج للشیعة والسنّة بشکل مقارن، وقد تحرک «
حسن البنا» زعیم حرکة
الاخوان المسلمین واحد اعضاء جماعة التقریب لنشر هذه المناسک فی صحیفة «الاخوان» وهی الصحیفة الوحیدة التی یسمح لها بالانتشار فی
المملکة العربیة السعودیة، وذلک فی موسم الحج.
وکانت هناک ولادة جدیدة علی وشک الحدوث لهذا العلم، حیث ادرک فقهاء المذاهب الاسلامیة ضرورة احیاء «
علم الخلاف» من جدید و
فتح باب الاجتهاد، وبدات نشاطات واسعة فی مصر، تونس، دمشق، ایران من اجل احیاء وتفعیل هذا
العلم بعد ان اطلق علیه «
الفقه المقارن».
وکان زعیم هذه الحرکة المبارکة فی ایران المرجع الکبیر آیة اللَّه البروجردی رحمه الله زعیم الحوزة العلمیة فی قم المقدسة، حیث کان یقول: «ینبغی ان یکون الفقه الشیعی مقترن مع آراء وافکار الآخرین ویخرج عن حالته الخاصة ویتبدل الی فقه مقارن، ویجب علی الفقیه الرجوع الی آراء القدماء، سواء کانوا من
فقهاء الشیعة ام
اهل السنّة، ثم یطرحوا رایهم فی المسالة».
فی مصر ابتدات هذه الحرکة علی ید
شیخ الازهر الکبیر «
محمد المراغی الکبیر»، حیث بحث مسالة فتح باب الاجتهاد فی مقالته العلمیة واقترح تخصیص کرسی لتدریس الفقه المقارن فی جامعة الازهر، وشکّل ایضاً لجنة برئاسته فی دراسة قانون الاسرة تحت عنوان «
الاحوال الشخصیة» بدون التقید بمذهب من المذاهب الاربعة.
ثم جاء «الشیخ عبدالمجید سلیم» الفقیه الکبیر و
شیخ الازهر ووکیل دار التقریب، وعمل علی تهیئة مقدمات صدور الفتوی التاریخیة التی قررت جواز اتباع
المذهب الشیعی والزیدی، الی وصل الدور الی شیخ الازهر الکبیر «
محمود شلتوت»، فی زمان رئاسته فی تاریخ ۱۷/ ربیع الاول من عام ۱۳۸۰ للهجرة فی یوم میلاد
الامام الصادق (علیه‌السّلام) اصدر تلک الفتوی التاریخیة رسمیاً وعمل بمساعدة الاستاذ علی سایس علی تدوین کتاب الفقه المقارن تحت عنوان «
مقارنة المذاهب فی الفقه».
وبعده جاء
الشیخ محمّد محمّد المدنی رئیس قسم الشریعة فی جامعة الازهر وادخل الفقه الشیعی فی دورة «الفقه المقارن» فی
جامعة الازهر وبذلک برز تحول جدید وانفتحت آفاق واسعة علی المحققین الاسلامیین وکتبت فی هذا الصدد سلسلة مقالات قیمة تحت عنوان «اسباب اختلاف الفقهاء» ونشرت
فی «
مجلة رسالة الاسلام»(طبع وتنشر هذه المجلة فی مصر بهمة علماء دار التقریب).
انّ «
الفقه المقارن» وبعد تجدید حیاته منذ زمان الشیخ محمّد محمّد المدنی ولحدّ الآن یدرّس بوصفه مادة علمیة فی
جامعة الازهر، وترتبت علیه آثار معطیات ایجابیة کثیرة، وهنا نشیر الی اهم تلکم المعطیات والثمرات:
انّ التحرر الفکری والخروج من دائرة
التعصبات المذهبیة الضیقة واجتناب الحصریة الدینیة، تعتبر الحجر الاساس لبدایة التحوّل والابتکار والتجدید، واحدی برکات الفقه المقارن هو تهیئة مساحات جدیدة لکسر الاطر الضیقة والقیود المذهبیة، فقد جاء ذلک العصر الذی خرج فیه الناس عن اطار التقیید بمذهب معین، فعلماء الاسلام وبدلًا من التعصب لمذهب فقهی خاص، تحرکوا علی مستوی البحث عن الدلیل الاقوی فی الفقه، وهذا الاقدام المبارک امتدت آثاره بسرعة فی
القوانین المدنیة فی مصر وسائر البلدان الاسلامیة، بحیث انّ حکومة مصر فی عام ۱۹۲۰ للمیلاد اخرجت
القانون الشرعی المرقم ۲۵ والذی یشتمل علی الاحوال الشخصیة «
قوانین الاسرة» من حصر
المذهب الحنفی، (وهو المذهب الرسمی لمصر) واستفادت الحکومة من سائر مذاهب
اهل السنّة، وفی عام ۱۹۲۹ م‌ای بعد تسع سنوات، امتدت دائرة هذه الحریة والانفتاح لتشمل الفقه الشیعی ایضاً، حیث تمّت الاستفادة فی القوانین المدنیة من المذهب الشیعی.
وقد اقدمت حکومة سوریة ایضاً فی عام ۱۹۵۱ م، علی تدوین قوانین الاسرة علی هذا الاساس، وهذا الانفتاح والتحرر من اطر
الاحکام الفقهیة لمذهب خاص امتد ایضاً فی السنوات اللاحقة لیشمل بلدان اسلامیة اخری کالاردن،
قطر،
الامارات،
السودان.
بعد انیهار الحدود الموجودة بین المذاهب الاسلامیة وخروج الفقه من الجمود والانحصار، جاءت المرحلة اللاحقة، والتی تمثلت فی حضور وازدهار الفقه الاسلامی فی المیادین العالمیة والدولیة، فبعد ان تحرک الفقه فی خطوته الاولی لفت نظر الحقوقیین فی العالم وتشکلت مؤتمرات عالمیة للحقوق والقانون بشکل غیر مسبوق، بحیث انّ الفقه الاسلامی اعتبر فی مؤتمر هولندا المنعقد فی عام ۱۹۳۲ م بوصفه احد القوانین المقارنة فی العالم، وفی عام ۱۹۳۷ م وفی مؤتمر القانون المقارن فی لاهای اعتبرت الشریعة الاسلامیة احد مصادر التقنین فی اوربا، وفی عام ۱۹۴۸ م اقرّ الحقوقیون المشترکون فی مؤتمر لاهای العالمی بالاجماع بانّ الفقه الاسلامی یعتبر منبع القانون المقارن.
وفی عام ۱۹۵۱ م اعلن
المجمع العالمی للحقوق المقارنة اسبوعاً تحت عنوان «
اسبوع الفقه الاسلامی» واعلن انّ الفقه الاسلامی یمثّل تراثاً عظیماً زاخراً بالمفاهیم والمعلومات الحقوقیة ویملک الصلاحیة للاستجابة لجمیع حاجات الانسان فی حرکة الحیاة المعاصرة.
وفی عام ۱۹۷۲ م وفی مؤتمر دمشق العالمی تمّ تقدیم مقترح یبیح للدول الاوربیة الاستفادة من القوانین الاسلامیة فی تشریعاتهم.
یقول العالم السویسری «مارس بوازار» فی کتابه: «انّ اهل الخبرة والنظر فی القرون الوسطی کانوا کلّما یشهدون رکوداً فی
القوانین المسیحیة، یستفیدون من الفقه الاسلامی واحکامه الحقوقیة، وفی القرن الثالث عشر للمیلاد کانت مبانی
الفقه الاسلامی مورد البحث والدراسة والتحقیق فی عدّة جامعات علمیة فی اوربا».
ویضیف کذلک: «والآن فی عالمنا المسیحی نشهد میلًا باتجاه القوانین الالهیّة ونقترب بذلک من موضع المسلمین، لانّهم ادرکوا بالتجربة انّ
الاحکام الالهیّة الثابتة هی الاحکام الوحیدة المصونة عن تدخل الاهواء وقوی
الظلم و
الثروة والنفوذ».
انّ بدایة نفوذ فقه اهل البیت (علیهم‌السّلام) کان علی ید
آیة اللَّه البروجردی رحمه الله وذلک عندما ارسل کتاب
المبسوط للشیخ الطوسی و
المختصر النافع للمحقق الحلی الی علماء الازهر، وکان اهتمام علماء الازهر بهذین الکتابین الی درجة انّ وزارة الاوقاف المصریة امرت بطبع کتاب «
المختصر النافع» وتوزیعه علی المسلمین مجاناً.
وهذه الحرکة ادت بالتالی الی اعلان
الشیخ محمود شلتوت (شیخ الازهر الکبیر) رسمیّاً وفی مقابلة صحفیة، ارجحیة
الفقه الشیعی فی موارد عدیدة، حیث قال: «وقد استطعت انا وکثیر من اخوانی فی التقریب وفی الازهر وفی الفتوی وفی لجان الاحوال الشخصیة وغیر ذلک ان نرجّح اقوالًا وآراءً من غیر مذهب السنّة مع اننا سنیّون، ومن ذلک ما اخذ به
قانون الاحوال الشخصیة المصری فی شؤون
الطلاق الثلاث و
الطلاق المعلّق وغیر ذلک، فانّ هذا مستمد من
مذهب الشیعة الامامیّة والعمل الآن قائم علیه دون سواه».
لا شک انّ صدور مثل هذه
الفتوی من قِبل احد
رموز الازهر العلمیة والحقوقیة، یشیر الی حدوث تحوّل عظیم فی حرکة الفقه الاسلامی والتی مهّد لها قبل ذلک علماء کبار کآیة اللَّه البروجردی و
الشیخ عبدالمجید سلیم وآخرون، وهذه الفتوی بمثابة اعلان ولادة جدیدة فی فتح باب الاجتهاد، الذی اخرج العالم الاسلامی من دائرة المذاهب الفقهیة المعروفة. وفی سفره الی مصر التقی
آیة اللَّه المیرزا خلیل الکمره‌ای بشیخ جامع الازهر
الشیخ محمود شلتوت وساله عن الباعث علی اصداره هذه الفتوی، ویقول المیرزا خلیل نقلًا عن قول الشیخ شلتوت مفتی مصر الاکبر: «منذ مدّة من الزمان وتقریباً قبل ثلاثین عاماً تحرکت لدراسة فقه الامامیّة وطلبت الکتب الفقهیة لعلماء الامامیّة من
العراق و
ایران، ولکن لم تصلنی هذه الکتب الی فترة متاخرة حیث کانت مصر تقبع تحت طائلة الاستعمار وکانت الرقابة شدیدة علی الکتب، وقد وصلتنی کتبکم بعد فتح
قناة السویس وقراتها واطلعت علی مضامینها وقد تمّت الحجّة علیِّ فاصدرت تلک الفتوی (بجواز اتباع المذهب الفقهی للشیعة بوصفه احد المذاهب الاسلامیة) دون ان اقع تحت تاثیر‌ای مقام او کلام».
ویقول
الشیخ محمّد جواد مغنیة: التقیت فی احد اسفاری الی مصر بالعلّامة شلتوت وکان معه جماعة من کبار علماء الازهر ایضاً وسالت عن الباعث علی فتواه بجواز التعبد ب
المذهب الجعفری، فاجابنی قائلًا: «
اللَّه یعلم باننی لم یکن لدیّ لاصدار هذه
الفتوی ایة دوافع سیاسیة واجتماعیة وغیرها، وقد کنت فی مقام استنباط الاحکام الفقهیة، وعندما کنت اری بعض ادلة الفقه الشیعی وادقق النظر فیها واری انّها تملک القوة والمتانة والدقّة، فهذا الامر دفعنی الی اصدار الفتوی بجواز اتباع المذهب الشیعی، وانا بنفسی افتی فی بعض المسائل الفقهیة علی اساس فقه المذهب الجعفری». ثم انّ الشیخ محمود شلتوت التفت الی الحاضرین وقال: «علیکم مطالعة کتب الشیعة بدقّة».
انّ حرکة «الفقه المقارن» المطرد وطرح فقه اهل‌البیت (علیهم‌السّلام) الی جانب المذاهب الفقهیة الاخری، اثمرت ثمارها وبرزت آثارها یوماً بعد آخر، فقد ادرک الفقهاء والحقوقیون للمذاهب الاخری عظمة فقه اهل‌البیت علیهم السلام، فمضافاً الی اقدامهم علی تصحیح بعض فتاواهم الفقهیة، اقدموا کذلک علی تدوین دائرة المعارف الفقهیّة المشتملة علی فقه اهل البیت علیهم السلام، ومن جملة هذه الموسوعات الفقهیة: «موسوعة جمال عبدالناصر فی مصر، موسوعة فقه الامام علی بن ابی طالب علی ید الدکتور رواس طلعچی فی سوریة، ومعجم فقه السلف، عترة وصحابة، والتابعین، علی ید اساتذة جامعة‌ام القری فی
العربیة السعودیة.
وقد اثر هذا المنهج الجدید بسرعة فی العالم الاسلامی بحیث انّ بعض البلدان الاسلامیة غیّرت من قوانینها المدنیة وفقاً لفقه مذهب اهل البیت علیهم السلام، وکنموذج علی ذلک نشیر الی ما یلی:
من المعلوم انّ رای جمهور فقهاء
اهل السنّة انّ الشرط ضمن العقد غیر ملزم، ولکن فی نظر
المذهب الجعفری وبعض الحنابلة فالعمل بالشرط ضمن العقد لازم فیما لو لم یکن حراماً او مغایراً لمقتضی العقد، علی سبیل المثال: اذا اشترط المراة ضمن عقد الزواج (وهو من العقود اللازمة) انّ زوجها لا یخرجها من المدینة الفلانیة، فالزوج لا یحق له اخراجها من تلک المدینة الّابرضاها،
ولکن اذا اشترطت الخیار فی عقد الزواج فذلک شرط باطل.
ونقرا فی المادة ۱۹ من قانون الاسرة فی الاردن المرقم ۶۱ لعام ۱۹۷۶ م، انّه اختار رای المذهب الجعفری، یقول:«اذا اشترط الطرفان ضمن العقد شرطاً نافعاً لاحد الطرفین ولم یکن ذلک الشرط منافیاً لمقاصد الزواج، ولم یکن ملزماً بشی‌ء محرّم فی الشرع، فانّ مراعاته واجبة».
وکذلک ورد فی المادة ۲۸ من القانون المدنی للُاسرة فی دولة الامارات هذا الرای ایضاً.
وفی مسالة
الرضاع، الموجب للحرمة، ای
حرمة الزواج بین الطفلین الرضیعین، فهناک خلاف بین فقهاء الاسلام فی تفسیر
الآیة الشریفة و
الروایات الواردة فی هذه الموضوع، حیث ذهب بعض فقهاء المذاهب الاربعة کالحنفیة والمالکیة واحمد فی روایة الی الحرمة حتی لو کان الرضاع بمقدار قطرة من اللبن، وذلک بسبب روایة لدیهم.
ولکن فی نظر
الشافعیة والرای الراجح للحنابلة فانّ الحدّ الادنی للحرمة هو الرضاع خمس مرات وفی کل مرّة یرتضع فیه الطفل رضعة کاملة بحیث یترک ثدی امّه لوحده، ودلیلهم علی هذا القول روایة عائشة قالت: «لقد ورد فی القرآن الرضاع عشر مرات، ثم نسخت بعدها الی
خمس»، ویری ابن عربی ان هذا الدلیل من اضعف الادلة لاثبات المطلوب، لانّ هذه الروایة استندت لآیة لا یعلم کونها من القرآن، ویقول: اذا عملنا بهذه الروایة ینفتح امامنا باب الطعن بالقرآن الکریم وانّ التحریف واقع فیه.
امّا فی الفقه الجعفری فانّ مقدار الرضاع ینبغی ان یکون باعثاً علی انبات اللحم وانشداد العظیم للطفل، او من حیث المدّة یکون الرضاع یوماً ولیلة متوالیة، او یکون من حیث العدد خمسة عشر رضعة کاملة
وهنا نری ان الشیخ شلتوت یختار رای الشیعة ویقول: «انا شخصیاً اری انّ دلیل
الشیعة اقوی، وبذلک افتی فی هذا الموضوع وفقاً لرای الشیعة».
یستنبط الشیخ شلتوت من قوله تعالی: «وَاُمَّهَاتُکُمْ اللَّاتِی اَرْضَعْنَکُمْ...»
. انّ عنوان «الامهات من الرضاعة» انّما یصدق فیما اذا رضع الطفل مدّة معتبرة من هذه المراة، وبدیهی انّ تناول قطرة من لبن المراة او رضاع خمس مرات لا یکفی لصدق هذا العنوان ولا یثیر عاطفة الامومة والعلاقة بین الام وابنها».
وفقاً لفقه المذاهب الاربعة لاهل
السنّة، فانّ الطلاق المعلّق مع تحقق الشرط، «المعلّق علیه» واقع ومنجز، وکان هذا هو قانون البلدان الاسلامیة ومنها مصر الی سنة ۱۹۲۹ م ولکن طبقاً للمذهب الشیعی فانّ الطلاق المعلّق وغیر المنجز باطل بشکل عام ولا یقع، بمعنی ان صیغة الطلاق یجب ان تکون غیر مقیدة بای قید، حتی لو کان الطلاق معلّقاً بشرط معلوم وقطعی، فمع ذلک فهو فی نظر الفقه الشیعی باطل وغیر صحیح.
وقد اختار هذا الرای الشیخ شلتوت المفتی الاعظم لمصر ورجحه علی غیره، وقد ادی ذلک الی تغییر القانون المدنی لمصر فی هذه المسالة وفقاً للفقه الشیعی، ومنذ عام ۱۹۲۹ م تم اصلاح هذا القانون فی المادة ثلاثة، القانون رقم ۲۵ الی ما یلی: «لا یقع الطلاق المعلّق وغیر المنجز».
ومن جملة
المسائل الفقهیة التی نهج فقه
اهل البیت (علیهم‌السّلام) منذ البدایة خلافاً لسائر
المذاهب الاربعة، ما یتعلق بالطلاق ثلاثاً وجملة واحدة، ففی رای جمهور المذاهب الاربعة ذا قال الرجل لزوجته: انتِ، طالق ثلاث مرات، فانّه یحسب طلاقاً لثلاث مرات فلا یحق له الرجوع الیها بعد ذلک، ولکن فی نظر
الفقه الشیعی فانّه یحسب طلاق واحد، فیحق للزوج الرجوع لزوجته فی ایّام العدّة.
وقد ادی ترجیح
الشیخ محمود شلتوت لرای الشیعة الی تغییر الکثیر من القوانین المدنیة فی البلدان الاسلامیة التی رات انّ هذا الرای یتوافق مع مصلحة الاسرة، کما نری فی المادة ثلاثة من القانون المرقم ۲۵ من العام ۱۹۲۹ فی مصر حیث یصرح: «انّ الطلاق بالثلاث سواء کان باللفظ او بالاشارة لا یحسب الّا طلاق واحد».
وقد ذکروا فی سبب هذا العدول من مذهبهم الی
المذهب الجعفری انّ هذا الرای یتفق مع مصلحة الاسرة وفی التیسیر علی الاشخاص الذین یطلقون زوجاتهم مثل هذا الطلاق.
وقد ایدت البلدان الاخری ایضاً هذا التغییر فی
الحکم الشرعی، وعلی سبیل المثال نقرا فی المادة ۹۰ من قانون الاسرة فی الاردن «ان الطلاق بالثلاث لفظاً او اشارة وکذلک الطلاق المتکرر فی مجلس واحد یحسب طلاقاً واحداً».
وجاء فی المادة ۱۰ من قانو
الامارات: «انّ
الطلاق المتعدد لفظاً او اشارة لا یحسب سوی طلاق واحد، وکذلک الطلاق المتکرر فی مجلس واحد».
ذهب جمهور
فقهاء اهل السنّة الی انّ طلاق
السکران اذا وقع منه فی حالة السکر وباختیاره وبدون ضرورة فانّه صحیح، ولکن طلاق السکران فی رای الامامیة باطل مطلقاً.
یقول «الدکتور ب
دران ابو العینین: » «والی هذا (عدم طلاق السکران) مال الامامیة، وهو الرای المتفق مع للعقل، الموافق للُاصول، واذا... انّ عقوبة ایقاع الطلاق لا تقتصر علی من ارتکب المعصیة بل تتعداه الی زوجته واولاده».
وحالیاً نری تغییر القانون فی
مصر و
لبنان وفقاً لمذهب
الامامیّة، حیث یصرح القانون رقم ۲۵ لعام ۱۹۲۹ م فی اول مادة منه، وکذلک فی قانون
الاسرة فی المادة ۱۰۴ انّ: «لا یعتبر طلاق السکران».
یشترط لوقوع الطلاق فی
مذهب الامامیة حضور شاهدین عدلین، لانّ القرآن الکریم یقول: «وَاَشْهِدُوا ذَوَی عَدْلٍ مِنْکُمْ...»
. وعلی هذا الاساس لا یکفی فی وقوع الطلاق شهادة رجلین غیر عادلین او عادل واحد وامراة. ولکن فی نظر اکثر فقهاء المذاهب الاربعة لا یشترط حضور الشهود للطلاق بل یستحب.
یقول عالم الازهر الکبیر «
الشیخ ابو زهرة: » «لو کان لنا ان نختار للمعمول به فی مصر، لاخترنا ذلک الرای».
ویقول «الدکتور بدران» فی هذا الصدد: «ورای الشیعة الامامیة هو الراجح، اذ انّه یضیّق دائرة الطلاق التی اتسعت الآن کثیراً کما یسهل اثباته فیما لو وقع خلاف بین الزوجین فی الطلاق».
انّ کلمات هؤلاء الفقهاء الکبار المبنیة علی ترجیح رای الشیعة امتدت تدریجیاً الی قوانین سائر البلدان الاسلامیة واحدثت فیها تغییر مهماً، واخیراً نری فی القوانین المدنیة لمصر انّهم رجحوا هذا الرای انّ الطلاق یجب ان یکون بحضور
شاهدین عدلین.
فی صورة وقوع طلاق الخلع، فعلی اساس رای
الحنفیة انّ جمیع حقوق الطرفین بین
الزوج و
الزوجة الحاصلة بعقد الزواج تسقط من الاعتبار، بمعنی انّ
المهر مثلًا اذا کان مؤجلًا ووقع طلاق الخلع قبل حلول الاجل، فلا یجب علی الزوج شی‌ء تجاه الزوجة، ومن جهة اخری اذا کانت
النفقة واجبة علی الزوج تجاه زوجته وقد دفع لها نفقتها لتامین مستقبلها ووقع الطلاق وقد بقی مبلغ من هذه
النفقة لعدم حلول وقتها فلا ینبغی للزوج یستعید ان هذا المبلغ منها.
ولکن علی رای الامامیة اذا تقرر ان تدفع الزوجة مالًا آخر غیر المهر علی اساس انّه مال الخلع، فالزوجة یحق لها المطالبة بالمهر والنفقات السابقة، کما انّ
الزوج یحق له استعادة النفقات التی دفعها لها مقدماً وقد بقیت المدّة المذکورة. ویصرّح القانون ۲۵ من العام ۱۹۲۰ م فی مصر بترجیح رای
مذهب الامامیة فی هذا الشان، ویقول:«انّ
النفقات المجمدة لا تسقط بطلاق الخلع بل تستطیع الزوجة المطالبة بتلک النفقات من الزوج».
علی اساس المذهب الجعفری والحنفی لا یشترط فی الرجوع فی
الطلاق الرجعی ای شرط من فعل او قول، بل یقع صحیحاً اذا وقع باحدهما، ولکن فی
المذهب المالکی یشترط فی فعل الرجوع ان یقترن بالنیّة.
امّا فی نظر
الفقه الشافعی فالرجوع لا یتحقق بالقول او بالفعل ابداً. یقول «الدکتور بدران» فی ترجیحه لفقه الامامیة والحنفیة:«فکان الراجح ما ذهب الیه
الحنفیة و
الامامیة من صحّة الرجعة بالقول والفعل».
ونری هذا
الحکم فی قانون
الاسرة فی مصر فی الفقرة الثانیة من المادة ۱۲: «یحقّ للزوج الرجوع لزوجته بالقول او بالفعل».
اذا طلق
الزوج وهو فی مرض موته زوجته بدون رضاً منها لغرض حرمانها من المیراث ومات الزوج فی زمان عدّة الطلاق لزوجته، ففی نظر
الفقه الجعفری و
الحنفی ترث الزوجة من مال الزوج، (فی نظر جماعة من فقهاء الشیعة انّها ترث الی مدّة سنة )
ولکن عندما تتحوّل عدّة الطلاق الی عدّة الوفاة ففی نظر الفقه الحنفی تکون عدّة المراة الی ابعد الاجلین، یعنی یاخذ بالعدّة اطول مدّة من عدّة الوفاة وعدّة الطلاق، ولکن فی نظر الفقه الامامی انّ تلک المراة تعتد بعدّة الطلاق فقط، لانّها حسب الفرض انّها مطلقة طلاقاً بائناً، لانّ الطلاق وقع فی حال وفاة الزوج، وحینئذٍ لا تحسب هذه المراة زوجة له لتعتد عدّة الوفاة، امّا سبب حصولها علی الارث من مال زوجها السابق فذلک بسبب وجود دلیل خاص ورد من
الشارع، وهذا الدلیل لا یسری الی
العدّة.
ونقرا فی قانون حقوق الاسرة فی لبنان المادة ۱۴۷ انّه یصرح بترجیح رای الامامیة فی الطلاق البائن وانّ عدّة الطلاق لا تتحوّل الی عدّة الوفاة.
فی رای اکثر
فقهاء الامامیة فانّ الحد الاقصی لمدّة
الحمل تسعة اشهر، وفی رای البعض عشرة اشهر، بینما ذهب آخرون الی انّها تمتد سنة کاملة.
ولکن فی رای
الفقه الحنفی فانّ الحدّ الاقصی للحمل سنتان، وفی نظر
المذهب المالکی والشافعی والحبنلی اربع سنوات، وفی نظر لیث بن سعد وعبّاد بن عوام خمس سنوات، وعلی قول
الزهری والقول الثانی لمالک سبع سنوات.
وقد تبنت
المحاکم القضائیة فی مصر مذهب ابی حنیفة الی عام ۱۹۲۹ م، ولذلک کانت النسوة الفاسدات واستناداً لرای فقهاء
المذهب الحنفی ینسبن اولادهنّ غیر الشرعیین الی ازواجهنّ الاثریاء بعد موتهم حتی اذا تمّت الولادة لما یقارب السنتین من وفاة الزوج، وقد ادی هذا الامر الی مفاسد کثیرة الی ان ارجعت وزارة العدل فی مصر هذه المسالة الی الطب القانونی، وقد ایدوا فی هذه المسالة
الفقه الامامی، ومنذ ذلک الحین تقرر فی المادة ۱۵ من القانون المرقم ۲۵ لعام ۱۹۲۹ م انّ الحدّ الاقصی للحمل مدّة سنة کاملة لا اکثر، وذلک وفقاً لفقه المذهب الامامی.
لا تجوز الوصیّة للوارث بدون الاذن من سائر الورثة فی رای
المذاهب الاربعة لاهل السنّة، ولکن فی نظر فقه اهل البیت (علیهم‌السّلام) تجوز مثل هذه الوصیّة بدون احراز رضا سائر الورثة. یقول استاذ الشریعة فی جامعة القاهرة «الشیخ
محمّد زکریا البردیسی: » «وقد اخذنا فی القوانین الجدیدة للاحوال الشخصیة فی جواز الوصیّة لوارث بمذهب الشیعة وترکنا المذاهب الاربعة التی لا تجیز الوصیّة للوارث، وذلک مسایرة لمصالح الناس والعمل علی کلّ ما فیه مصلحة
المسلمین ما دمنا لا نخرج عمّا رسمه الکتاب وما رسمته السنّة النبوّیة».
وفی عام ۱۹۴۶ م تمّ العدول فی قانون الوصیّة من
رای المذاهب الاربعة الی فقه اهل البیت (علیهم‌السّلام) فی هذه المسالة وقالوا بجواز الوصیّة للوارث فی حدود الثلث بدون الاذن من سائر الورثة.
اذا مات الرجل ولیس له سوی بنت واحدة، ففی نظر الفقه الشیعی فانّ جمیع
ترکة الاب تعود لهذه
البنت، وکذلک لو کان له ابن واحد فانّ جمیع الترکة تعود الیه، ولکن المذاهب الاربعة لاهل السنّة لاتری فی مسالة ارث البنت هذا الرای.
وقد اقترحت
السیدة «
نائلة علوبة» فی مقالتها العلمیة ومن خلال بیان مستندات وادلة الی مؤتمر لجنة الاسرة لوزارة
الامور الاجتماعیة فی مصر، ان یتغیر
قانون الارث فی مسالة میراث البنت فی مصر وفقاً للفقه الشیعی.
تقول هذه السیدة: «ربّما یعترض البعض اننا لسنا من اتباع
المذهب الشیعی لنحکم بهذه الحکم، ولکن ینبغی ان نعلم انّ المذهب الشیعی هو مذهب اسلامی اصیل، وقد اعترفت وزارة الاوقاف فی مصر بهذا المذهب رسماً وقد اشرفت علی طبع بعض مؤلفات علماء هذا
المذهب التی تبیّن اصالة هذا المذهب، وامتاز هذا المذهب بانّ فقهه یعتمد علی اصل التشریع کما ورد فی
القرآن الکریم، وعلی اساس حکم هذا المذهب فانّ البنت اذا کانت واحدة للمتوفی فانّها ترث جمیع ترکة الاب».
وتضیف قائلة:«ولقد اتفق
المذهب الشیعی فی کثیر من احکامه مع باقی المذاهب الاسلامیة الاربعة المعروفة ولا یضیرنا ان ناخذ بالاصلح من هذا المذهب الاسلامی فی شان میرات
البنات».
واخیراً قبلت لجنة الاسرة فی مصر هذا الاقتراح.
انّ وقت
رمی الجمرات فی
ایّام التشریق فی نظر جمهور فقهاء المذاهب الاربعة یتعین بعد الزوال من ایّام التشریق، وهذا الامر ادی الی مقتل الکثیر من
الحجاج فی کل عام بسبب الزحام الشدید علی الجمرات، وقد دفعت هذه المشکلة بفقهاء العربیة السعودیة لاجراء بعض التوسعة فی منطقة الرمی من حیث الزمان والمکان.
وقد ذهب معظم الفقهاء فی العصر الحاضر واستناداً لفقه
الامام الباقر (علیه‌السّلام) انّ وقت رمی الجمرات یبدا منذ الصباح، وقد صرّحوا فی کتبهم بهذا الرای ومنهم «العلّامة الشیخ مصطفی الزرقاء» و «
العلّامة الدکتور یوسف القرضاوی» و «
العلّامة الشیخ عبداللَّه زید محمود» و «
الدکتور عبدالوهاب ابوسلیمان» وهم من اکابر علماء العربیة السعودیة.
یقول العلّامة الشیخ مصطفی الزرقاء: «ذهب جمهور الفقهاء الی انّ وقت الرمی یبدا من الزوال من الیوم الثانی من ایّام العید وانّ الرمی قبل الظهر غیر صحیح، ولکن خالف فی هذه المسالة الامام الباقر محمّد بن علی من اهل البیت (علیهم‌السّلام) کما ورد فی کتاب بدایة المجتهد، وعلی هذا الاساس یمکن للحاج الرمی فی هذه الایّام الاربعة منذ الصباح وقبل الظهر ویجوز للمکلّف ان یتبع احد المذاهب المعتبرة فانّه مقبول عند اللَّه».
ویقول العلّامة القرضاوی:«انّ علاج مشکلة الوفیات الناشئة من ازدحام الحجاج فی وقت معین لرمی الجمرات فی منی هو القول بالتوسعة الزمانیة، حیث انّ الشرع اجاز لنا فیما اذا کان عدد الحجاج کثیراً ومکان الرمی محدوداً ان نتوسع فی زمان الرمی ونقول بجواز الرمی من الصباح الی اللیل،
ولا معنی للتشدد فی رمی الجمرات حتی لو ادی ذلک الی مقتل مئات الحجاج بسبب الزحام الشدید، فلا یمکن ارجاع ذلک الی الشرع، لانّ الغرض هو
ذکر اللَّه، والمطلوب الیسر ورفع الحرج».
امّا «الدکتور عبدالوهاب ابوسلیمان» وهو عضو لکبار علماء السعودیة فیقول:«انّ
المذهب الشیعی الزیدی والامامی یری وفقاً لرای الامام ابوجعفر الباقر (علیه‌السّلام) انّ رمی الجمرات یبدا من الصباح وهذا الرای منسجم مع
مقاصد الشریعة المطهرة فی رفع الحرج واجتناب
سفک الدماء وحفظ النفوس».
بما انّ
عدّة النساء لها اشکال متعددة، ففی بعض الحالات لاسباب متعددة یتمّ تغییر
العدّة من حالة الی اخری، مثلًا تتغیر احیاناً العدّة لثلاث قروء من هذا النوع الی نوع آخر، کان تکون العدّة مدّة الحمل.
ومن جملة الموارد القابلة للتغییر فیما اذا طلقت المراة ذات العادة، وبعد رؤیتها
الحیض لمرتین ینقطع عنها الحیض فلا تری الحیض مرّة ثالثة، فی هذه الصورة وعلی اساس رای الامامیة یجب علیها الصبر مدّة سنة کاملة، فلو لم تر
دم الحیض طیلة هذه المدّة فانّ عدّتها تنتهی بعد مرور سنة واحدة،(یمکن مطالعة جزئیات هذة المسالة فی کتاب)
ولکن عند
فقهاء اهل السنّة تمتد هذه مدّة الی زمان الیاس، وفی هذه المسالة مشکلات کثیرة تبتلی بها
النسوة فی البلدان الاسلامیة، ومن ذلک انّ الزوج فی هذه المدّة یجب علیه دفع نفقة هذه المراة المطلقة.
یقول «
الدکتور بدران» فی هذا الصدد: «انّ هذا الحکم ادی الی تقدیم شکاوی کثیرة من قِبل الرجال، لانّهم مجبرون علی دفع نفقة
الزوجة المطلقة لعدّة سنوات دون الاستمتاع بها، ویکفی ان تدّعی المراة کذباً انّها لم تر الحیض ثلاث مرات متوالیة، الی ان اختاروا فی عام ۱۹۲۹ م رای فقهاء الامامیة وصرّحوا بذلک فی المادة ۱۷ من قانون ۲۵ لمصر، وذلک لدفع هذا الضرر العظیم وقرروا انّ نفقة هذه المراة تستمر لمدّة سنة واحدة من تاریخ الطلاق، وبعد هذا التاریخ لا یُقبل ادعاؤها».
ویضیف «الدکتور بدران: »«هذا الذی ذهب الیه القانون المصری هو مذهب الامامیة».
یقول «
محمّد رشید رضا» صاحب تفسیر المنار فی تفسیر الآیة ۲۲۱ من سورة البقرة: «وَلَا تَنکِحُوا الْمُشْرِکَاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ»، فی باب عدم جواز نکاح المراة المشرکة وجوازه من المراة الکتابیة (الیهودیة والنصرانیة):«ونقول فی الجواب: لو اتحدت لمصرّح الکتاب بجواز الزواج بالکتابیة المحصنة، ولما اتفق سلف الامّة وخلفها علی ذلک، ما عدا هذا الشرذمة من الشیعة».
ولکنّه بعد صفحة او صفحتین یبرر هذا الرای مع الاعتذار من هذه الفتوی والعودة الی رای علماء الشیعة ویقول: «هذا ما کتبته عند طبع التفسیر للمرّة الاولی (من الفتوی بجواز نکاح المراة
الیهودیة و
النصرانیة) وقد حدث بعد ذلک ان فتن کثیر من شبّان مصر بنساء الافرنج وتزوجوا بهنّ فافسدن علیهم امورهم الدینیة والوطنیة، واضطر بعضهم الی الطلاق وغرم کثیر من المال، ومن رجل غنی قتلته امراته الفرنسیة وجاءت تطالب بمیراثها منه، وقلیل منهم من اهتدت به زوجه واسلمت. وقد سرت العدوی الی المسلمات فمن الغنیات منهنّ من تزوجن بمن عشقن من رجال الافرنج بدون مبالاة بالدین الذی لا تعرف منه غیر اللقب الوراثی وقد عظمت الفتنة وقی البلاد من شرّها»
وفی الحقیقة انّ «محمّد رشید رضا» ادرک عمق نظر فقهاء الشیعة ورجع من فتواه السابقة.
الخلاصة:
انّ الحرکة التکاملیة والتدریجیة للفقه المقارن فی مرحلته المعاصرة، ادت- مضافاً الی تقلیل الفاصلة بین المذاهب الاسلامیة- الی ان ینظر
العالم الاسلامی بنظرة ایجابیة لفقه اهل البیت علیهم السلام، هذا من جهة، ومن جهة اخری فانّ نظام
الهیمنة الاستکباری و
الصهیونیة العالمیة الذین یخشون من التقریب بین المسلمین وازدهار فقه اهل البیت (علیهم‌السّلام) فی العالم الاسلامی بذلوا کل جهودهم لتکریس الفرقة بین المسلمین واثارة الاشخاص المتطرّفین والجاهلین ضد الشیعة، وبذلک عملوا من جهة علی اعاقة هذه النهضة المبارکة للتقریب بین المذاهب الاسلامیة ومنعوا اهتمام العالم الاسلامی بمذهب اهل البیت علیهم السلام، ومن جهة اخری دفعوا بالشیعة الی اتخاذ موقف مماثل لمواجهة هذا العداء من قِبل الآخرین، وبذلک استطاعوا تعمیق الهوة واثارة الفتنة بین المسلمین وزیادة الخلافات والنزاعات الداخلیة.
وحالیاً نری انّ الکثیر من
البلدان الاسلامیة قد اعترفت بمذهب اهل البیت (علیهم‌السّلام) رسمیّاً، وادرک علماء هذه البلدان عظمة فقه هذا
المذهب الاصیل وتحرکوا علی مستوی الاستفادة منه فی دائرة الفقه المقارن، فینبغی علی العلماء السعی وبذل الجهد فی تعریف الناس بهذا المذهب وکشف محاسن کلام اهل البیت (علیهم‌السّلام) الی العالمین ولایسمحوا لبعض المنحرفین والمتشددین او
العملاء الانتهازیین ان یبدلوا هذا التوجه العالمی لمذهب اهل‌البیت (علیهم‌السّلام) الی حالة من النفور والانزجار.
وکذلک یجب علیهم عرض الفقه الاسلامی بصورة کاملة مقارنة وبمنهج واسلوب جدید الی العالم لیطلع الحقوقیون والعلماء فی العالم المعاصر علی معطیات وثمرات هذا الفقه المبارک وینتفعوا من برکاته.
۱. القرآن الکریم.
۲. احکام الاسرة فی الاسلام، محمّد مصطفی الشلبی، دار النهضة العربیة، بیروت، الطبعة الثانیة، ۱۳۹۷ ق.
۳. الاحوال الشخصیة فی الشریعة الاسلامیة، محمّد محیی الدین عبدالحمید، دار الکتب العربی، بیروت ۱۴۰۴ ق.
۴. الاحوال الشخصیة، محمّد ابوزهرة، دار الفکر العربی، القاهرة.
۵. اسلام در جهان امروز، (الاسلام المعاصر) مارسل بواراز، ترجمة الدکتور علی المؤیدی، طهران، مکتب نشر الثقافة الاسلامیة، ۱۳۶۱ ش.
۶. الامام الصادق علیه السلام، عبدالحلیم الجندی، المجلس الاعلی للشؤون الاسلامیة، القاهرة، ۱۳۹۷ ق.
۷. امراء البلد الحرام، الدحلان.
۸. البحوث الفقهیة المعاصرة (مجلة).
۹. بدایة المجتهد، ابن رشد.
۱۰. تحریر الوسیلة، الامام الخمینی، مؤسسة تنظیم ونشر آثار الامام الخمینی (رحمة‌الله‌علیه)، ۱۳۷۹ ش.
۱۱. تقریب المذاهب الاسلامیة (مجلة).
۱۲. حوزة (مجلة).
۱۳. جامع العلوم، الفخر الرازی، اسلامی، طهران.
۱۴. جواهر الکلام، الشیخ محمّد حسن النجفی، دار الکتب الاسلامیة، طهران، الطبعة الثالثة، ۱۳۶۷ ش.
۱۵. دراسات فی الفقه المقارن، علی ابوالبصل، دار القلم الامارات ۲۰۰۱ م.
۱۶. رسالة الاسلام «مجلة» دار التقریب القاهرة.
المنابع والمصادر
۱. القرآن الكريم.
۲. أحكام الاسرة في الإسلام، محمّد مصطفى الشلبي، دار النهضة العربية، بيروت، الطبعة الثانية، ۱۳۹۷ ق.
۳. الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية، محمّد محيى الدين عبدالحميد، دار الكتب العربي، بيروت ۱۴۰۴ ق.
۴. الأحوال الشخصية، محمّد أبوزهرة، دار الفكر العربي، القاهرة.
۵. اسلام در جهان امروز، (الإسلام المعاصر) مارسل بواراز، ترجمة الدكتور علي المؤيدي، طهران، مكتب نشر الثقافة الإسلامية، ۱۳۶۱ ش.
۶. الإمام الصادق عليه السلام، عبدالحليم الجندي، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، ۱۳۹۷ ق.
۷. امراء البلد الحرام، الدحلان.
۸. البحوث الفقهية المعاصرة (مجلة).
۹. بداية المجتهد، ابن رشد.
۱۰. تحرير الوسيلة، الإمام الخميني، مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني (ره)، ۱۳۷۹ ش.
۱۱. تقريب المذاهب الإسلامية (مجلة).
۱۲. حوزة (مجلة).
۱۳. جامع العلوم، الفخر الرازي، اسلامي، طهران.
۱۴. جواهر الكلام، الشيخ محمّد حسن النجفي، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الثالثة، ۱۳۶۷ ش.
۱۵. دراسات في الفقه المقارن، علي أبوالبصل، دار القلم الإمارات ۲۰۰۱ م.
۱۶. رسالة الإسلام «مجلة» دار التقريب القاهرة.
۱۷. زبدة الأحكام، مكارم الشيرازي.
۱۸. شرح كتاب النبيل وشفاء العليل، علي علي منصور.
۱۹. شيخ محمود شلتوت طلايه‌دار تقريب، عبدالكريم بى‌آزار، مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى، طهران، ۱۳۷۹ ش.
۲۰. الفتاوى، الشيخ محمود شلتوت، دار الشرق، القاهرة.
۲۱. الفتاوى، مصطفى الزرقاء، مجدي أحمد المكي، دار القلم دمشق، الطبعة الاولى، ۱۴۲۰ ق.
۲۲. الفقه الإسلامي وأدلّته، وهبة الزحيلي، دار الفكر، دمشق، الطبعة التاسعة، ۱۴۲۷ ق.
۲۳. الفقه المقارن للأحوال الشخصية، بدران أبوالعينين، دار النهضة العربية، بيروت.
۲۴. في فقه الآيات، الدكتور القرضاوي، مؤسسة الرسالة، ۱۴۲۱ ق.
۲۵. كتاب حج وقبله، (الحج والقبلة)، الميرزا خليل الكمره‌اي.
۲۶. المجتمع (مجلة).
۲۷. المختصر النافع، العلّامة الحلي، مؤسسة المطبوعات الدينية، قم، ۱۳۷۶ ش.
. مرجع العلوم الإسلامي، محمّد الزحيلي، دار المعرفة، دمشق.
۲۹. مقارنة المذاهب في الفقه، الشيخ محمود شلتوت والشيخ علي سايس، مصر، مطبعة محمد علي صبيح، ۱۹۳۵ م.
۳۰. مقدمة ابن خلدون، دار الكتب اللبناني، بيروت.
۳۱. المنار، محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية.
۳۲. الموافقات في أصول الأحكام، أبوإسحاق الشاطبي، دار الرشاد الحديثة.
۳۳. موسوعة فقه إبراهيم النخعي، الدكتور روّاس قلعه‌جي، دار النفائس، بيروت، الطبعة الثانية، ۱۴۰۶ ق.
۳۴. همبستگى مذاهب اسلامى، عبدالكريم بى‌آزار، سازمان فرهنگ وارتباطات، طهران، ۱۳۷۷ ش.
۳۵. وهابيان، علي أصغر الفقيهي، انتشارات صبا، الطبعة الرابعة، ۱۳۷۷ ش.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «مكانة الفقه الإسلامي» ج۱، ص۷۷-۹۲.
