• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

مواضع وجوب سجدتي السهو

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


(و) اعلم : أنه (تجب سجدتا السهو ) زيادة على من مرّ {أي : ناسي التشهد والسجدة الواحدة. منه رحمه الله} (على من تكلّم ناسيا) أو ظانا لخروجه من الصلاة (ومن شكّ بين الأربع والخمس) وهو جالس (ومن سلّم قبل إكمال الركعات) على الأظهر الأشهر، بل في الغنية الإجماع على الجميع،
[۱] الغنية (الجوامع الفقهية)، ج۱، ص۵۶۶.
وفي المنتهى وغيره
[۲] المنتهى، ج۱، ص۴۱۷.    
[۳] مفاتيح الشرائع، ج۱، ص۱۷۰.
[۴] مفاتيح الشرائع، ج۱، ص۱۷۶.
الاتّفاق على الأخير والأول، وحكي عن ظاهر الماتن أيضا في الثالث.
[۵] المعتبر، ج۲، ص۳۹۷.    




للصحيح في الأول : عن الرجل يتكلم ناسيا في الصلاة يقول : أقيموا صفوفكم، قال : «يتمّ صلاته ثمَّ يسجد سجدتين» الخبر.
[۶] الكافي، ج۳، ص۳۵۶، ح۴.    
[۷] التهذيب، ج۲، ص۱۹۱، ح۷۵۵.    
[۸] الاستبصار، ج۱، ص۳۷۸، ح۱۴۳۳.    
[۹] الوسائل، ج۸، ص۲۰۶، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۴، ح ۱.    

ونحوه صحيح آخر وارد في الشك بين الثنتين والأربع وفيه : «وإن تكلّم‌ فليسجد سجدتي السهو ».
[۱۰] الكافي، ج۳، ص۳۵۲، ح۴.    
[۱۱] التهذيب، ج۲، ص۱۸۶، ح۷۳۹.    
[۱۲] الاستبصار، ج۱، ص۳۷۳، ح۱۴۱۵.    
[۱۳] الوسائل، ج۸، ص۲۱۹، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۱۱، ح ۲.    

وفي ثالث وارد في تسليم النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الركعتين في الرباعية وتكلّمه مع ذي الشمالين أنه سجد سجدتين لمكان الكلام.
[۱۴] الكافي، ج۳، ص۳۵۷، ح۶.    
[۱۵] التهذيب، ج۲، ص۳۴۵، ح۱۴۳۳.    
[۱۶] الوسائل، ج۸، ص۲۰۳، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۳، ح ۱۶.    
وظاهره كونهما للكلام دون السلام، ولكنهما من باب واحد كما صرّح به من الأصحاب غير واحد
[۱۷] المنتهى، ج۱، ص۴۱۷.    
مستدلّين به على وجوبهما في الثالث.
وللمعتبرين فيه، أحدهما الصحيح : عن رجل نسي ركعة من صلاته حتى فرغ منها ثمَّ ذكر أنه لم يركع، قال : «يقوم فيركع ويسجد سجدتين».
[۱۸] التهذيب، ج۲، ص۳۵۰، ح۱۴۵۱.    
[۱۹] الوسائل، ج۸، ص۲۰۰، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۳، ح ۸.    

والثاني الموثق : عن رجل صلّى ثلاث ركعات وظنّ أنها أربع فسلّم ثمَّ ذكر أنها ثلاث، قال : «يبني على صلاته ويصلّي ركعة ويتشهد ويسلّم ويسجد سجدتي السهو»
[۲۰] التهذيب، ج۲، ص۳۵۳، ح۱۴۶۶.    
[۲۱] الوسائل، ج۸، ص۲۰۳، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۳، ح ۱۴.    
وهو أظهر دلالة من الأول.
وللصحاح المستفيضة في الثاني.
[۲۲] الوسائل، ج۸، ص۲۲۴، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۱۴.    

خلافا لظاهر الصدوقين في الجميع،
[۲۳] المختلف، ج۱، ص۱۴۰.
[۲۴] الأمالي، ج۱، ص۵۱۳.
ومال إليه بعض من تأخر فيما عدا الثاني؛
[۲۵] الذخيرة، ج۲، ص۳۷۹.    
للصحاح المستفيضة وغيرها : «لا شي‌ء عليه»
[۲۶] الوسائل، ج۷، ص۲۳۵، أبواب قواطع الصلاة، ب ۱، ح ۹.    
[۲۷] الوسائل، ج۸، ص۲۰۰، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۳، ح ۵.    
[۲۸] الوسائل، ج۸، ص۲۰۰، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۳، ح۹.    
وحمل الأخبار‌ السابقة على الاستحباب جمعا.
وهو ضعيف جدا؛ لفقد التكافؤ بينهما، لقوة تلك بالشهرة العظيمة، بل الإجماع حقيقة كما عرفت حكايته، ويعضده موافقة الصدوق في الأول للأكثر في موضع آخر.
[۲۹] المقنع، ج۱، ص۳۲.

وأما عدم ذكر العماني ـ ككثير من القدماء ـ الثالث فغير ظاهر في المخالفة للأكثر بعد ذكرهم الكلام من جملة ما يوجبهما؛ لما قدّمناه {من أن الكلام والتسليم في غير المحلّ من باب واحد. منه رحمه الله}.
مع أنّ الجمع بينهما كما يمكن بذلك كذا يمكن بتخصيص الشي‌ء المنفي في هذه المستفيضة بالإثم والإعادة، والترجيح لا بد له من دليل، وليس، سوى الأصل الغير المعارض لما دلّ على ترجيح التخصيص على المجاز حيثما تعارضا، فالجمع الثاني أقوى.
وللمفيد والخلاف والديلمي والحلبي
[۳۰] المقنعة، ج۱، ص۱۴۸.    
[۳۱] الخلاف، ج۱، ص۲۰۲.
[۳۲] المراسم، ج۱، ص۹۰.
[۳۳] الكافي، ج۱، ص۱۴۹.
في الثاني، فلم يذكروهما فيه، بل ظاهر الأولين نفيهما؛ ولم أجد لهم عليه مستندا مع استفاضة الصحاح المتقدمة بخلافه واشتهاره بين أصحابنا، فهو ضعيف جدّا.
وأضعف منه القول بوجوب إعادة الصلاة كما حكاه عن الخلاف في المنتهى؛
[۳۴] المنتهى، ج۱، ص۴۱۷.    
لندرته، ودعوى شيخنا الشهيد الثاني في شرح الألفية الإجماع على خلافه.
وقريب منهما في الضعف ما عن المقنع من تبديل السجدتين بالاحتياط ‌ بركعتين من جلوس
[۳۵] المقنع، ج۱، ص۳۱.
{ولكن المنقول عنه في المختلف
[۳۶] المختلف، ج۱، ص۱۳۴.
هو الشك بين الأربع والخمس}، للرضوي؛
[۳۷] فقه الرضا عليه السلام، ج۱، ص۱۲۰.    
[۳۸] المستدرك، ج۶، ص۴۱۲، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۱۳، ح ۱.    
لقصوره عن المقاومة للصحاح المستفيضة من وجوه عديدة.

 
۱. ↑ الغنية (الجوامع الفقهية)، ج۱، ص۵۶۶.
۲. ↑ المنتهى، ج۱، ص۴۱۷.    
۳. ↑ مفاتيح الشرائع، ج۱، ص۱۷۰.
۴. ↑ مفاتيح الشرائع، ج۱، ص۱۷۶.
۵. ↑ المعتبر، ج۲، ص۳۹۷.    
۶. ↑ الكافي، ج۳، ص۳۵۶، ح۴.    
۷. ↑ التهذيب، ج۲، ص۱۹۱، ح۷۵۵.    
۸. ↑ الاستبصار، ج۱، ص۳۷۸، ح۱۴۳۳.    
۹. ↑ الوسائل، ج۸، ص۲۰۶، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۴، ح ۱.    
۱۰. ↑ الكافي، ج۳، ص۳۵۲، ح۴.    
۱۱. ↑ التهذيب، ج۲، ص۱۸۶، ح۷۳۹.    
۱۲. ↑ الاستبصار، ج۱، ص۳۷۳، ح۱۴۱۵.    
۱۳. ↑ الوسائل، ج۸، ص۲۱۹، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۱۱، ح ۲.    
۱۴. ↑ الكافي، ج۳، ص۳۵۷، ح۶.    
۱۵. ↑ التهذيب، ج۲، ص۳۴۵، ح۱۴۳۳.    
۱۶. ↑ الوسائل، ج۸، ص۲۰۳، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۳، ح ۱۶.    
۱۷. ↑ المنتهى، ج۱، ص۴۱۷.    
۱۸. ↑ التهذيب، ج۲، ص۳۵۰، ح۱۴۵۱.    
۱۹. ↑ الوسائل، ج۸، ص۲۰۰، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۳، ح ۸.    
۲۰. ↑ التهذيب، ج۲، ص۳۵۳، ح۱۴۶۶.    
۲۱. ↑ الوسائل، ج۸، ص۲۰۳، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۳، ح ۱۴.    
۲۲. ↑ الوسائل، ج۸، ص۲۲۴، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۱۴.    
۲۳. ↑ المختلف، ج۱، ص۱۴۰.
۲۴. ↑ الأمالي، ج۱، ص۵۱۳.
۲۵. ↑ الذخيرة، ج۲، ص۳۷۹.    
۲۶. ↑ الوسائل، ج۷، ص۲۳۵، أبواب قواطع الصلاة، ب ۱، ح ۹.    
۲۷. ↑ الوسائل، ج۸، ص۲۰۰، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۳، ح ۵.    
۲۸. ↑ الوسائل، ج۸، ص۲۰۰، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۳، ح۹.    
۲۹. ↑ المقنع، ج۱، ص۳۲.
۳۰. ↑ المقنعة، ج۱، ص۱۴۸.    
۳۱. ↑ الخلاف، ج۱، ص۲۰۲.
۳۲. ↑ المراسم، ج۱، ص۹۰.
۳۳. ↑ الكافي، ج۱، ص۱۴۹.
۳۴. ↑ المنتهى، ج۱، ص۴۱۷.    
۳۵. ↑ المقنع، ج۱، ص۳۱.
۳۶. ↑ المختلف، ج۱، ص۱۳۴.
۳۷. ↑ فقه الرضا عليه السلام، ج۱، ص۱۲۰.    
۳۸. ↑ المستدرك، ج۶، ص۴۱۲، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، ب ۱۳، ح ۱.    



رياض المسائل، ج۴، ص۱۶۲-۱۶۵.    



جعبه ابزار