أحكام آيات الكتاب الكريم
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
احکام آیات الکتاب الکریم: هناک
احکام متنوّعة تتعلّق بآیات
الکتاب الکریم وفی مواطن کثیرة من
الفقه، فمنها: ما یتعلّق باحترامها ومنها ما یتعلّق بوجوب او
استحباب تعلیمها و
جواز اخذ
الاجرة علیه او جعله مهراً فی
النکاح، ومنها ما یتعلّق بآیات الاحکام او
آیات السجدة، ومنها ما یتعلّق بتلاوتها، ومنها بتعليمها ومنها بكتابتها.
هناک احکام متنوّعة تتعلّق بآیات الکتاب الکریم وفی مواطن کثیرة من الفقه:
فانّه یجب احترام
الآیات القرآنیة وکذلک
المصحف الذی یضمّها، فیحرم مسّها علی غیر المتطهّر ویحرم تنجیسها ویجب تطهیرها اذا تنجّست، راجع عنوان (
مصحف).
وجواز اخذ
الاجرة علیه او جعله
مهراً فی
النکاح، راجع عنوان (
اجارة،
نکاح).
ومنها- ما یتعلّق بآیات الاحکام او آیات السجدة، راجع (
آیات الاحکام،
آیات السجدة).
وقد تعرّض
الفقهاء لذلک فی مواطن عدیدة من الفقه، منها:
۱-
وجوب قراءة سبع آیات فی
الصلاة لمن لا یحسن
الفاتحة ویحسن غیرها مع عدم امکان التعلّم ولو لضیق
الوقت.
(انظر:
الصلاة-
القراءة)
۲- جواز تکرار الآیة فی الصلاة، قال
السید الیزدی: «یجوز تکرار الآیة فی
الفریضة وغیرها والبکاء، ففی الخبر:«کان
علیّ بن الحسین (علیهما‌السّلام) اذا قرا «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» یکرّرها حتی یکاد یموت»،
وفی آخر عن
موسی ابن جعفر(علیهما‌السّلام) عن الرجل یصلّی، له ان یقرا فی الفریضة، فتمرّ الآیة فیها التخویف فیبکی ویردّد الآیة؟ قال: «یردّد القرآن ما شاء، وان جاءه البکاء فلا باس»
(انظر:
صلاة- قراءة)
۳- وجوب
الترتیب بین آیات
الحمد و
السورة، وکذا
الموالاة فی قراءة الصلاة.
(انظر: صلاة-
قراءة)
۴- جواز الاکتفاء بقراءة آیة واحدة تامّة الفائدة فی
خطبة صلاة الجمعة، کما اختاره بعض،
بل فی جامع المقاصد: «المراد بالآیة التامّة الفائدة ما یستقلّ بافادة معنی یعتدّ به بالنسبة الی مقصود الخطبة سواء تضمّنت وعداً او وعیداً او حکماً او قصصاً، فلا یجزی نحو قوله تعالی: «مُدْهامَّتانِ»
ولا نحو «وَ اُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ».
فی حین ذهب آخرون الی وجوب سورة خفیفة.
(انظر: صلاة- قراءة)
۵-
کراهة قراءة
الجنب و
الحائض و
النفساء ما زاد علی سبع آیات من غیر
العزائم علی
المشهور.
ویظهر
الخلاف ممّن قیّد
الکراهة بما فوق السبعین کابن حمزة.
وامّا قراءة السبع فلا کراهة فیها عند
المشهور، بل قال
المحقّق النجفی:«لا اعرف فیه خلافاً الّا من
ابن سعید فی الجامع حیث اطلق کراهة قراءة الجنب القرآن...» .
نعم، هناک قول بحرمة القراءة مطلقاً حکاه فی الذکری عن
سلّار.
وقال المحقّق النجفی: «الظاهر انّ المراد بالسبع آیات المتمایزات، فلا یصدق بتکریر الآیة الواحدة، بل الظاهر عدم الکراهة فی تکریر السبع ایضاً».
واشدّ کراهة قراءة سبعین، فهذه مرتبة ثانیة للکراهة. وقد تفرّد
المحقّق الحلّی بثبوت مرتبة ثالثة للکراهة فقال: «وما زاد اغلظ کراهیة».
وقد وقع بحث فی ما هو المراد بالکراهة هنا، فهل هی بمعنی اقلّیة الثواب او المرجوحیّة الصرفة؟ قال المحقّق النجفی: «لا یبعد الثانی، لکن یستفاد من جملة من الاصحاب الاوّل».
(انظر:
جنابة)
۶- من مستحبّات قراءة القرآن حتی فی
الصلاة ان یرتّل فی قراءته وانّه اذا مرّ بآیة فیها «یا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» او «یا اَیُّهَا النَّاسُ» قال: (لبّیک ربّنا)، واذا مرّ بآیة رحمة سالها، وبآیة غضب استعاذ باللَّه تعالی منه.
ویدلّ علی الجمیع المرسل المروی فی
التهذیب عن ابن ابی عمیر عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: «ینبغی للعبد اذا صلّی ان یرتّل فی قراءته، فاذا مرّ بآیة فیها ذکر الجنّة وذکر النار سال اللَّه الجنّة وتعوّذ باللَّه من النار، واذا مرَّ ب «یا اَیُّهَا النَّاسُ» و «یا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» یقول: لبّیک ربّنا».
وعنه فی.
وهناک روایات اخری ببعض هذا المضمون ایضاً.
۷- استحباب
الوقف علی فواصل الآیات.
واستدلّوا له بالمرسل المروی فی مجمع البیان عن امّ سلمة انّها قالت:«کان النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم یقطّع قراءته آیة آیة»
وعنه فی
وغیره الوارد فی بیان معنی
الترتیل.
۸- یشترط قراءة بعض الآیات فی
صلوات مستحبّة معیّنة کالغفیلة، حیث یقرا فی الرکعة الاولی: «وَ ذَا النُّونِ اِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ اَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی الظُّلُماتِ اَنْ لا اِلهَ اِلَّا اَنْتَ سُبْحانَکَ اِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ»
وفی
الرکعة الثانیة: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها اِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ اِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْاَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ اِلَّا فِی کِتابٌ مُبِینٌ».
۹- قراءة
آیة الکرسی «اللَّهُ لا اِلهَ اِلَّا هُوَ. . خالِدُونَ» عشراً فی کلّ رکعة من صلاة یوم الغدیر- الثامن عشر من ذی الحجّة- وصلاة الیوم الرابع والعشرین من ذی الحجّة، وهو یوم المباهلة.
ویدلّ علی الاوّل ما رواه الشیخ فی المصباح عن الصادق (علیه‌السّلام) انّه قال: «من صلّی فی هذا الیوم- یعنی الرابع والعشرین من ذی الحجّة- رکعتین قبل الزوال بنصف ساعة شکراً للَّه علی ما منّ به علیه وخصّه به یقرا فی کلّ رکعة امّ الکتاب مرّة واحدة، وعشر مرّات «قُلْ هُوَ اللَّهُ اَحَدٌ» وعشر مرّات آیة الکرسی الی قوله: «هُمْ فِیها خالِدُونَ»، وعشر مرّات «اِنَّا اَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ». .. .
وعلی الثانی ما رواه العبدی عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) فی حدیث طویل فی فضل یوم الغدیر والاعمال المستحبّة فیه:«... ومن صلّی فیه رکعتین یغتسل عند زوال الشمس من قبل ان تزول مقدار نصف ساعة یسال اللَّه عزّ وجلّ یقرا فی کلّ رکعة سورة الحمد مرّة، وعشر مرّات «قُلْ هُوَ اللَّهُ اَحَدٌ» وعشر مرّات آیة الکرسی، وعشر مرّات «اِنَّا اَنْزَلْناهُ» عدلت عند اللَّه عزّ وجلّ مائة الف حجّة ومائة الف عمرة...».
وعنه فی
۱۰- استحباب قراءة بعض الآیات فی بعض
النوافل الیومیة:
۱- ففی نوافل الزوال یستحبّ بعد الحمد والتوحید فی الرکعة الثالثة قراءة آیة الکرسی.
وفی الرکعة الرابعة اواخر سورة البقرة قوله تعالی: «آمَنَ الرَّسُولُ...» .
«آمَنَ الرَّسُولُ بِما اُنْزِلَ اِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ اَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ اَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ اِلَیْکَ الْمَصِیرُ لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً اِلَّا وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا اِنْ نَسِینا اَوْ اَخْطَاْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا اِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا اَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ.
وفی الرکعة الخامسة الخمس آیات من آل عمران قوله تعالی: «اِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ...».
«اِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِاُولِی الْاَلْبابِ الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ رَبَّنا اِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ اَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ اَنْصارٍ رَبَّنا اِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْاِیمانِ اَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْاَبْرارِ رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَةِ اِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ» وفی الرکعة السادسة ثلاث آیات السخرة: «اِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ... قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ».
(اِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْاَرْضَ فِی سِتَّةِ اَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِاَمْرِهِ اَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْاَمْرُ تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً اِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْاَرْضِ بَعْدَ اِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً اِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ).
وفی الرکعة السابعة الآیات من الانعام «وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ... وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ».
(وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَصِفُونَ بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ اَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لا اِلهَ اِلَّا هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ لا تُدْرِکُهُ الْاَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْاَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ. )
وفی الرکعة الثامنة اواخر سورة الحشر:«لَوْ اَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ...» الی آخرها.
«لَوْ اَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَاَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ وَ تِلْکَ الْاَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا اِلهَ اِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا اِلهَ اِلَّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْاَسْماءُ الْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.
ویدلّ علیه ما رواه
محسن المیثمی عن
ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: «یقرا فی صلاة
الزوال فی الرکعة الاولی الحمد وقل هو اللَّه احد، وفی الرکعة الثانیة الحمد وقل یا ایّها الکافرون، وفی الرکعة الثالثة الحمد وقل هو اللَّه احد وآیة الکرسی، وفی الرکعة الرابعة الحمد وقل هو اللَّه احد وآخر البقرة «آمَنَ الرَّسُولُ»
الی آخرها، وفی الرکعة الخامسة الحمد وقل هو اللَّه احد والخمس آیات من آل عمران: «اِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ» الی قوله: «اِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ»،
وفی الرکعة السادسة الحمد وقل هو اللَّه احد وثلاث آیات السخرة: «اِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْاَرْضَ» الی قوله: «اِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ»،
وفی الرکعة السابعة الحمد وقل هو اللَّه احد والآیات من سورة الانعام «وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ» الی قوله: «وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ»،
وفی الرکعة الثامنة الحمد وقل هو اللَّه احد وآخر سورة الحشر من قوله: «لَوْ اَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ»
الی آخرها، فاذا فرغت فقل: اللّهمّ مقلّب القلوب والابصار ثبّت قلبی علی دینک ولا تزغ قلبی بعد اذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمة انّک انت الوهّاب سبع مرّات ثمّ تقول: استجیر باللَّه من النار سبع مرّات».
وانظر:
وفی
مصباح الشیخ: روی انّه یستحبّ ان یقرا فی کلّ رکعة الحمد وانّا انزلناه وقل هو اللَّه احد وآیة الکرسی.
۲- روی
الشیخ قدس سره فی مصباحه استحباب صلاة رکعتین بین العشاءین یقرا فی الاولی منهما بعد الحمد عشر آیات من اوّل البقرة، و
آیة السخرة، وقوله تعالی:«وَ اِلهُکُمْ اِلهٌ واحِدٌ... لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»،
(اِلهُکُمْ اِلهٌ واحِدٌ لا اِلهَ اِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ اِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَع النَّاسَ وَ ما اَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَاَحْیا بِهِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْاَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ). وقل هو اللَّه احد خمس عشرة مرّة، ویدعو بعدها بما احب.
۳- وفی نوافل
المغرب تستحبّ بعد الحمد قراءة اربع آیات من اوّل سورة البقرة، ومن وسط السورة قوله تعالی:«وَ اِلهُکُمْ اِلهٌ واحِدٌ... لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» ثمّ التوحید خمس عشرة مرّة فی الرکعة الثالثة، ویقرا فی الرکعة الرابعة آیة الکرسی وآخر سورة البقرة ثمّ التوحید خمس عشرة مرّة.
وروی انّ
ابا الحسن العسکری (علیه‌السّلام) «کان یقرا فی الرکعة الثالثة الحمد واوّل الحدید الی قوله «وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ»
وفی الرابعة الحمد و
آخر الحشر».
۴- وفی نافلة
العشاء(
الوتیرة) یستحبّ قراءة آیة الکرسی فی اولی
الوتیرة.
ویدلّ علیه ما رواه
هشام بن سالم عن ابی عبد اللَّه الصادق علیه السلام، قال: «لا تترکوا رکعتین بعد عشاء الآخرة فانّها مجلبة للرزق تقرا فی الاولی الحمد وآیة الکرسی وقل یا ایّها الکافرون، وفی الثانیة الحمد وثلاث عشر مرّة قل هو اللَّه احد...».
وورد ایضاً استحباب قراءة مائة آیة فی نافلة العشاء
؛ لما روی عن الصادق (علیه‌السّلام) فی عدّه لصلاة النافلة قال:«رکعتان بعد العشاء الآخرة یقرا فیهما مائة آیة قائماً او قاعداً والقیام افضل...».
۱۱- یستحبّ الفصل بین الغداة ونافلتها المدسوسة فی
صلاة اللیل بالاضطجاع علی الجانب الایمن وقراءة الآیات الخمس من آخر آل عمران.
و
ویدلّ علیه روایة
سلیمان بن خالد عن ابی عبد اللَّه علیه السلام، قال: «سالته عمّا اقول اذا اضطجعت علی یمینی بعد رکعتی
الفجر؟ فقال ابو عبد اللَّه علیه السلام: اقرا الخمس آیات التی فی آخر آل عمران الی «اِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ» وقل: استمسکت...».
۱۲- استحباب قراءة الآیات الخمس من آخر آل عمران عند القیام لصلاة اللیل.
کما هو المروی عن
الصادق (علیه‌السّلام) فی ذکر
صلاة النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم، قال: «کان یؤتی بطهور فیخمر عند راسه، ویوضع سواکه تحت فراشه ثمّ ینام ما شاء اللَّه فاذا استیقظ جلس ثمّ قلّب بصره فی السماء ثمّ تلا الآیات من آل عمران: «اِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ» الآیات، ثمّ یستنّ ویتطهّر...» .
۱۳- یستحبّ بعد
صلاة الجمعة قبل ان یصلّی صلاة اخری قراءة الحمد مرّة وکلٌّ من
التوحید و
المعوّذتین سبع مرّات وآیة الکرسی وآیة السخرة وآخر التوبة «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ اَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ...» الی آخرها؛ وروی المفید فی المقنعة عن الامام ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) انّه قال: «مَن قرا هذه الآیات حین یفرغ من صلاة الجمعة قبل ان یثنی رجلیه کانت کفّارة له ما بین
الجمعة الی الجمعة».
وقد رواه الشیخ فی
التهذیب عن الحلبی عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: «من قال بعد الجمعة حین ینصرف جالساً من قبل ان یرکع الحمد مرّة وقل هو اللَّه احد سبعاً وقل اعوذ بربّ العلق سبعاً وقل اعوذ بربّ الناس سبعاً وآیة الکرسی وآیة السخرة وآخر قوله: «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ اَنْفُسِکُمْ» الی آخرها کانت کقراءة ما بین الجمعة الی الجمعة.
وانظر:
۱۴- استحباب قراءة خمسین آیة بعد تعقیب
صلاة الصبح.
ویدلّ علیه ما رواه معمّر بن خلّاد عن
الرضا (علیه‌السّلام) قال: «سمعته یقول: ینبغی للرجل اذا اصبح ان یقرا بعد التعقیب خمسین آیة».
۱۵- من التعقیبات المستحبّة بعد الصلاة قراءة الحمد وآیة الکرسی وآیة «شَهِدَ اللَّهُ اَنَّهُ لا اِلهَ اِلَّا هُوَ...»
وآیة الملک «قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ».
ویدلّ علیه ما رواه یعقوب بن شعیب عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: «لمّا امر اللَّه هذه الآیات ان یهبطن الی الارض تعلّقنَ بالعرش وقلنَ: ای ربّ الی این تهبطنا الی اهل الخطایا والذنوب؟! فاوحی اللَّه عزّ وجلّ الیهنّ: اهبطن فو عزّتی وجلالی لا یتلوکنَّ احد من آل محمّد وشیعتهم فی دبر ما افترضتُ علیه الّا نظرتُ الیه بعینی المکنونة فی کلّ یوم سبعین نظرة اقضی له فی کلّ نظرة سبعین حاجة وقبلته علی ما کان فیه من المعاصی، وهی: امّ الکتاب و «شَهِدَ اللَّهُ اَنَّهُ لا اِلهَ اِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ اُولُوا الْعِلْمِ» وآیة الکرسی، وآیة الملک.
۱۶- تعرّض بعض الفقهاء الی استحباب قراءة آیات معیّنة من القرآن الکریم فی حالات او اوقات او امکنة خاصّة، مثل:
۱- استحباب قراءة آیة الکرسی وآیتین بعدها ثمّ آیة السخرة ثمّ ثلاث آیات من آخر البقرة
عند المحتضر.
ویدلّ علیه ما فی دعائم الاسلام عن جعفر بن محمّد انّه قال: «یستحبّ لمن حضر
النازع ان یقرا عند راسه آیة الکرسی وآیتین بعدها ویقرا «اِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْاَرْضَ فِی سِتَّةِ اَیَّامٍ» الی آخر الآیة ثمّ ثلاث آیات من آخر البقرة...»
وعنه فی
۲- یستحبّ لمن اتی الموقف بعرفات قراءة عشر آیات من اوّل سورة البقرة ثمّ
التوحید ثلاث مرّات ثمّ آیة الکرسی ثمّ آیة السخرة «اِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی... قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ»،
وفی
: (ولیقرا عشر آیات من اوّل سورة البقرة، وآیة الکرسی، وآخر
البقرة من قوله: «لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْاَرْضِ» الی آخرها، وآیة السُّخرة: «اِنَّ رَبَّکُمُ... الْمُحْسِنِینَ»، وثلاث آیات من آخر الحشر، ولیقرا المعوّذتین) کما فی روایة ابی بصیر عن ابی عبد اللَّه علیه السلام، قال: «اذا اتیتَ الموقف فاستقبل البیت وسبّح اللَّه مائة مرّة وکبّر اللَّه مائة مرّة وتقول ما شاء اللَّه لا قوّة الّا باللَّه مائة مرّة- الی ان قال: - ثمّ تقرا عشر آیات من اوّل سورة البقرة ثمّ تقرا «قُلْ هُوَ اللَّهُ اَحَدٌ» ثلاث مرّات وتقرا آیة الکرسی حتی تفرغ منها ثمّ تقرا آیة السخرة: «اِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْاَرْضَ فِی سِتَّةِ اَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً» الی آخره... .
۳- استحباب قراءة «اِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ...» الی قوله: «لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ» تمام خمس آیات
وآیة الکرسی والمعوّذتین وآیة السخرة عند دخول المسجد. روی ذلک الشهید فی الذکری عن ابن الجنید
وانظر ایضاً:
۴- استحباب قراءة الآیة الاخیرة من
سورة الکهف عند النوم
وهی قوله تعالی: «قُلْ اِنَّما اَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی اِلَیَّ اَنَّما اِلهُکُمْ اِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ اَحَداً».
فقد روی عن الصادق (علیه‌السّلام) انّه قال: «ما من عبد یقرا آخر الکهف حین ینام الّا استیقظ الساعة التی یرید».
وفی روایة اخری عن النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «من قرا عند منامه «قُلْ اِنَّما اَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی اِلَیَّ» الآیة سطع له نور الی المسجد الحرام حشو ذلک النور ملائکة یستغفرون له حتی یصبح».
وفی روایة ثالثة عن
امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) قال: «ما من عبد یقرا «قُلْ اِنَّما اَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» الی آخر
السورة الّا کان له نورٌ من مضجعه الی
بیت اللَّه الحرام، فانّ من کان له نورٌ الی بیت اللَّه الحرام کان له نور الی بیت المقدس».
۵- یستحبّ اذا اصبح وامسی قراءة آیة الکرسی وآخر الحشر وعشر آیات من
الصافّات و «سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ».
«فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ».
والآیات الاخیرة من سورة
ویدلّ علیه ما رواه ابو بصیر عن الامام ابی عبد اللَّه الصادق (علیه‌السّلام) فی حدیث قال: «تقول اذا اصبحت وامسیت: الحمدُ لربّ
الصباح الحمد لفالق الاصباح مرّتین- الی ان قال: - وتقرا آیة الکرسی، وآخر الحشر، وعشر آیات من الصافّات و «سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» «فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ».
.
۶- یستحبّ ان یقرا بعد صلاة اوّل الشهر هذه الآیات: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْاَرْضِ اِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ»،
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ اِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ اِلَّا هُوَ وَ اِنْ یُرِدْک‌َ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ»،
«وَ اِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ اِلَّا هُوَ وَ اِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ»،
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً»،
«ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ اِلَّا بِاللَّهِ»،
«حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ»،
«وَ اُفَوِّضُ اَمْرِی اِلَی اللَّهِ اِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ»،
«لا اِلهَ اِلَّا اَنْتَ سُبْحانَکَ اِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ»،
«رَبِّ اِنِّی لِما اَنْزَلْتَ اِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ»،
«رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ اَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ».
ویدلّ علیه ما رواه
ابن طاوس فی الدروع الواقیة فانّه- بعد ان روی عن
ابی جعفر محمّد بن علیّ (علیهما‌السّلام) انّه کان اذا دخل شهر جدید یصلّی اوّل یوم منه رکعتین ویتصدّق بما یتسهّل فیشتری به سلامة ذلک الشهر کلّه- قال: اقول: ورایت فی غیر هذه الروایة زیادة: فقال: «ویستحبّ اذا فرغت من هذه الصلاة ان تقول: بسم اللَّه الرحمن الرحیم «وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْاَرْضِ اِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ»، «وَ اِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ اِلَّا هُوَ وَ اِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلِ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» بسم اللَّه الرحمن الرحیم «سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً»، «حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ»، «وَ اُفَوِّضُ اَمْرِی اِلَی اللَّهِ اِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ»، «لا اِلهَ اِلَّا اَنْتَ سُبْحانَکَ اِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ»، «رَبِّ اِنِّی لِما اَنْزَلْتَ اِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ»، «رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ اَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ».
وعنه فی
۷-
استحباب التسمیة، وقراءة آیة الکرسی، والسخرة «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ»،
«وَ قُلْ رَبِّ اَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبارَکاً وَ اَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ».
وقراءة ما یتعلّق بالحفظ من الآیات کقوله تعالی: «کَلَّا اِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ»،
وقوله تعالی: «اِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ اِنَّ اللَّهَ مَعَنا»،
وآیة الکرسی حین یاخذ
مضجعه و «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا اَنْ هَدانَا اللَّهُ»،
و «رَبِّ اَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ اَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً».
هذا، مضافاً الی بعض الادعیة فی
السفر. وذکروا لقراءة کلٍّ من هذه الآیات موضعاً وحالًا معیّناً.
۸- استحباب قراءة خمسین آیة فی کلّ یوم.
ویدلّ علیه ما رواه
حریز عن
الامام ابی عبد اللَّه الصادق (علیه‌السّلام) قال: «القرآن عهد اللَّه الی خلقه فقد ینبغی للمرء
المسلم ان ینظر فی عهده وان یقرا فی کلّ یوم خمسین آیة».
۹- من الآیات التی نصّت الروایات علی استحباب قراءتها: قراءة اربع آیات من اوّل البقرة، وآیة الکرسی، وآیتین بعدها، وثلاث آیات من آخرها، حتی لا یری فی نفسه وماله شیئاً یکرهه، ولا یقربه الشیطان، ولا ینسی القرآن
؛ لما روی عن النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم انّه قال: «من قرا اربع آیات من اوّل البقرة وآیة الکرسی وآیتین بعدها وثلاث آیات من آخرها لم یر فی نفسه وماله شیئاً یکرهه ولا یقربه
الشیطان ولا ینسی
القرآن».
۱۰- وقد ورد التاکید علی بعض الآیات کآیة الکرسی- مضافاً الی ما ذکرنا- فی موارد:
منها: استحباب قراءتها بعد
الوضوء.
ومنها: قراءتها عند
المیّت بعد وضعه فی
القبر.
ومنها: قراءتها بعد استفتاح
صلاة اللیل.
ومنها: قراءتها دبر کلّ صلاة،
فقد روی انّ
النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم قال لعلیّ علیه السلام:«یا
علیّ علیک بتلاوة آیة الکرسی فی دبر صلاة المکتوبة فانّه لا یحافظ علیها الّا
نبیّ او
صدّیق او
شهید».
ومنها: قراءتها سبع مرّات بعد الرکعتین الاولیین من
صلاة الاعرابی.
ومنها: قراءتها واهداء ثوابها لاهل القبور،
فقد روی: من قرا آیة الکرسی وجعل ثوابها لاهل القبور، جعل اللَّه له من کلّ حرف ملکاً یسبّح له الی یوم القیامة.وغیر ذلک من الروایات.
هذا کلّه، مضافاً الی ما ورد فی فضل آیة الکرسی، ومنه ما عن ابی عبد اللَّه علیه السلام: «انّ لکلّ شی‌ء ذروة وذروة القرآن آیة الکرسی، ومن قرا آیة الکرسی مرّة صرف اللَّه عنه الف مکروه من مکاره الدنیا والف مکروه من مکاره الآخرة، ایسر مکروه الدنیا الفقر، وایسر مکاره الآخرة عذاب القبر، وانّی لاستعین بها علی صعود الدرجة».
ومن احکام آیة الکرسی استثناؤها من کراهة الکلام فی حال
التخلّی، فقد نصّ الفقهاء علی کراهة الکلام حال التخلّی الّا بذکر اللَّه وآیة الکرسی
؛ لخبر عمر بن یزید قال: «سالت ابا عبد اللَّه (علیه‌السّلام) عن
التسبیح فی المخرج وقراءة
القرآن؟ قال: لم یرخّص فی الکنیف فی اکثر من آیة الکرسی ویحمد اللَّه وآیة».انظر:
ورواه
الصدوق فی الفقیه بزیادة «او آیة الحمد للَّه ربّ العالمین».
۱۱- الآیات التی یستحبّ قراءتها فی کلّ لیلة:
فقد روی عن الامام
ابی جعفر محمّد الباقر (علیه‌السّلام) عن النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم: «انّ من قرا عشر آیات فی لیلة لم یکتب من الغافلین، ومن قرا خمسین آیة کُتب من الذاکرین، ومن قرا مائة آیة کتب من القانتین، ومن قرا مائتین آیة کتب من الخاشعین، ومن قرا ثلاثمائة آیة کتب من الفائزین، ومن قرا خمسمائة آیة کتب من المجتهدین، ومن قرا الف آیة کتب له قنطار من تبر،
القنطار خمسة عشر الف مثقال من
الذهب، المثقال اربعة وعشرون قیراطاً اصغرها مثل جبل احد واکبرها ما بین السماء والارض».
ومنها- ما یتعلّق بکتابتها:
ذکر بعض الفقهاء استحباب کتابة بعض الآیات فی حالات معیّنة، نحو: استحباب کتابة آیة الکرسی فی البیوت علی راس ثمانیة اذرع
فیما اذا کان ارتفاعها اکثر من ثمانیة اذرع، کما فی الروایة المنقولة فی الخصال عن
ابان بن عثمان عن ابی عبد اللَّه (علیه‌السّلام) قال: «شکا الیه رجلٌ عبث اهل الارض باهل بیته وبعیاله، فقال: کم
سمک بیتک؟ قال:عشرة اذرع، فقال: اذرع ثمانیة اذرع کما تدور واکتب علیه آیة الکرسی، فانّ کلّ بیت سمکه اکثر من ثمانیة اذرع فهو محتضر یحضره
الجن ویسکنونه».
الموسوعة الفقهية المأخوذ من عنوان «احكام آيات الكتاب الكريم» ج۲، ص۲۰-۳۵.
