الإجازة بمعنى التأييد
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
قد يستعمل لفظ
الإجازة ويراد منه معنى التأييد أو الشهادة على الصحة كما هو المعروف في
إجازة الرواية وإجازة
الاجتهاد .
والمراد من
إجازة الرواية ، هو
الإذن الذي يبيحه زيد لآخر رواية حديثه.
وهي طريقة من طرق نقل الحديث عمل بها من الزمن الأوّل في تدوين الحديث ونشره.
وقد عرّفها
المحقق الطهراني في
الذريعة : «هو الكلام الصادر عن المجيز المشتمل على إنشائه الإذن في رواية الحديث عنه بعد
إخباره إجمالًا بمروياته، ويطلق شائعاً على كتابة هذا الإذن المشتملة على ذكر الكتب والمصنفات التي صدر الإذن في روايتها عن المجيز إجمالًا أو تفصيلًا، وعلى ذكر المشايخ الذين صدر للمجيز الإذن في الرواية عنهم، وكذلك ذكر مشايخ كلّ واحد من هؤلاء المشايخ طبقة بعد طبقة إلى أن تنتهي الأسانيد إلى المعصومين عليهم السلام».
لعلّ الإجازات الشفهية هي التي كانت شائعة منذ عصر
الأئمة عليهم السلام وحتى أواخر القرن التاسع الهجري، ومن النادر العثور على إجازات تحريرية قبل القرن العاشر للهجرة إلّا القليل جداً.
ومن أمثلة الإجازة الشفهية ما ينقل من إجازة الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام
لأبان بن تغلب بالرواية عنه، حيث نقل
النجاشي في كتاب الرجال عن
سليم بن أبي حية : «قال: كنت عند
أبي عبد اللَّه عليه السلام ، فلما أردت أن افارقه ودّعته وقلت: احب أن تزودني، فقال: ائتِ أبان بن تغلب، فإنّه قد سمع مني حديثاً كثيراً، فما روى لك فاروه عنّي»،
فالظاهر من هذه الرواية أنّ
الإمام الصادق عليه السلام أجاز شفهياً تلميذ أبيه وتلميذه أبان بن تغلب برواية أحاديثه عنه.
كما أنّ هناك الكثير من الشواهد التأريخية على إجازات العلماء الشفهية لطلبتهم أو لعلماء آخرين بنقل أحاديثهم وروايتها، نثبت بعضاً منها على سبيل المثال: ما ذكره
الشيخ الطوسي عن
اسماعيل ابن علي بن رزين : «...، وله كتاب تاريخ الأئمة عليهم السلام، أخبرنا عنه برواياته كلها الشريف أبو محمّد المحمدي، وسمعنا
هلال الحفّار يروي عنه
مسند الرضا عليه السلام وغيره، فسمعناه منه، وأجاز لنا باقي رواياته».
وما ذكره النجاشي في كتابه: «...أخبرنا
أبو الحسن العباس بن عمر الكلوذاني رحمه الله قال: أخذت إجازة
علي بن الحسين بن بابويه لمّا قدم
بغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة بجميع كتبه».
وما ذكره أيضاً في
الحسن بن زياد الطائي (العطار) : «... له كتاب أخبرنا إجازة الحسين بن عبيد اللَّه...».
ومن الشواهد على الإجازات التحريرية المتقدمة ما ذكره النجاشي في كتابه أنّ أحمد بن عبد اللَّه (
أبو بكر الوراق ) : «... دفع إلى شيخ الأدب
أبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصري كتاباً بخطه قد أجاز له فيه جميع روايته».
تتفاوت الإجازات من حيث الكتابة في
البسط و
الاختصار والتوسط.
فالكبيرة المبسوطة منها تعد كتاباً مستقلًا، ولبعضها عناوين خاصة، والمتوسطة منها المقتصرة على ذكر بعض الطرق والمشايخ تعد رسالة مختصرة أو متوسطة، ويعبر عنها برسالة الإجازة.
وهناك إجازات مختصرة لا يمكن عدّها كتاباً بل ولا رسالة، لكنها لا تخلو من فوائد زائدة على فوائد مطلق الإجازة- ولو بالقول فقط- من
اتصال أسانيد الكتب والروايات، وصيانتها عن القطع و
الإرسال ، ومن التيمن بالدخول في سلسلة جملة أحاديث آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، والتبرك
بالانخراط في مسلك العلماء والأعلام، ومن تلك الفوائد:
الوقوف على معارف تحصل لنا من النظر في خصوص المكتوبة من الإجازات بأنواعها الثلاثة، منها: تراجم العلماء الحاملين لأحاديث
أهل البيت عليهم السلام ، ومعرفة كتبهم وشيوخهم المجيزين لهم، ومعرفة من قرأ عليهم، والعلم بجملة من أوصافهم وأحوالهم من شهادة المشايخ لتلاميذهم والتلاميذ لمشايخهم بما له
أثر في قبول الرواية عنهم والوثوق و
الاطمئنان بهم.
ومنها معرفة عصرهم ومعرفة بعض معاصريهم، وتمييز من كان في طبقتهم.
فهذه الاجازات تعتبر كتب تاريخية رجالية.
وتقسم الإجازات أيضاً إلى نحوين:
الإجازة الخاصة، وهي التي يذكر فيها المجيز
اسم الكتاب الذي يجيز روايته للمجاز مع ذكر مشيخته إلى أسانيد هذا الكتاب. ونذكر مثالًا عليها ما كتبه
شاذان بن جبرئيل بن اسماعيل القمي بخطه إجازة رواية كتاب (الكفاية في النصوص على عدد الأئمة الاثني عشر) لاثنين من تلامذته، وصورة الإجازة هكذا: «قرأ عليّ السيد الأجل شهاب الدين جمال الإسلام محمّد بن عبد اللَّه بن علي بن زهرة الحسيني أدام اللَّه سعده جميع كتاب (الكفاية في النصوص على عدد الأئمة الاثني عشر) قراءة تفهم وتبين وكشف، وسمع بقراءته السيد الأجل... أبو القاسم عبد اللَّه بن علي بن زهرة الحسيني...
وأجزت لهما أن يرويان عني بحق قراءة وسماع عن الشيخ
الفقيه السيد العالم فخر الدين محمّد بن سرايا الحسني الجرجاني، عن الشيخ الفقيه علي بن علي بن عبد الصمد التميمي، عن أبيه السيد العالم أبي البركات الحوري عن المصنف رضي اللَّه عنهم. وكتب أبو الفضل شاذان بن جبرئيل ابن اسماعيل القمي نزيل مهبط وحي اللَّه ودار هجرة
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان ذلك في أربع مضين من صفر سنة أربع وثمانين وخمسمائة...».
والإجازة العامّة، وهي الإجازة التي يجيز فيها المجيز مستجيزه رواية جميع الكتب، التي يذكرها له، وما لم يذكر، قرأها عليه، أو لم يقرأ، أو ما قرأه المجيز وما اجيز له روايته، باعتبار صحة روايتها عند المجيز والمستجيز في كلّ طبقة إلى أن ينتهي إلى المبدأ والغاية. وأغلب الإجازات المحررة هي من هذا القبيل.
الغالب في الاجازات أنّها تحرر من قبل المجيز لمستجيز واحد، إلّا أنّ هناك بعض الإجازات صدرت لأكثر من مجاز واحد، كما تقدم في إجازة أبو الفضل شاذان بن جبرئيل لاثنين من بني زهرة، وكذلك نذكر هنا صورة إجازة من
العلّامة الحلّي لجماعة من بني زهرة وهي: «أمّا بعد حمداً للَّه على تواتر نعمائه..، فإنّ العبد الفقير إلى اللَّه
حسن بن يوسف بن علي بن الطهر ... وبلغنا في هذا العصر ورود
الأمر الصادر من المولى الكبير والسيد الجليل... أبي الحسن علي بن أبي إبراهيم... يتضمن سبب إجازة صادرة من العبد له ولأقاربه السادات الأماجد...فامتثلت أمره رفع اللَّه قدره... وقد أجزت له... ولولده المعظم... أبي عبد اللَّه الحسين، ولأخيه الكبير... بدر الدين أبي عبد اللَّه محمّد، ولولديه الكبيرين أبي طالب أحمد أمين الدين، وأبي محمّد عز الدين حسن... أن يروي هو وهم عنّي جميع ما صنفته في العلوم العقلية والنقلية أو أنشأته أو قرأته أو اجيز لي روايته أو سمعته من كتب أصحابنا السابقين، وجميع ما أجازه لي المشايخ الذين عاصرتهم...».
حين يصل طالب العلم في الحوزة العلمية لمرحلة متقدمة من البحث والتعمق في الأدلّة الشرعية بحيث يصير متمكناً من
استنباط الأحكام الشرعية من أدلّة الكتاب والسنة فإنّ العرف الحوزوي يقتضي أن يُمنح هذا العالم ما يُعبر عنه في الحوزة ب «إجازة الاجتهاد».
وإجازة
الاجتهاد هذه هي كالشهادة العليا في العرف الجامعي الحديث، ولا يمنح هذه الإجازة في الحوزة إلّا المجتهدون الكبار من مراجع الحوزة العلمية، وبعد
اقتناع تام من قبل مانح الإجازة، وثقته بطالب الإجازة (المستجيز).
كما أنّها لا تمنح إلّا لذوي القابلية العلمية والفكرية وإلّا لأصحاب
الاستعداد الكامل على استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها الأساسية.
وإجازة الاجتهاد هذه لا تأتي نتيجة
امتحان خطي، كما هو الشائع في الجامعات الحديثة، بل تعطى بعد
اختبار للمحصل من خلال حلقات البحث ومجالس الدرس و
الاحتكاك بين الأساتذة وتلامذتهم، وترتيب أثر ذلك يظهر من تقدير الأساتذة لهذا المحصل المجتهد و
احترام العلماء له بعد ما لاحظوه من حريته واستقلاله في الفكر والمناقشة و
إبداء الرأي و
استيعابه العلمي وجرأته وقوة منطقه وكفايته في تدريس الفقه والاصول في الحلقات التي هي دون مرتبة الاجتهاد.
وإجازة الاجتهاد أيضاً قد تكون تحريرية يمليها المرجع الأكبر في الحوزة، فتكتب على ورقة حيث يجاز الطالب فيها باجتهاده، وينوّه عنه شخصياً وبعلمه وبكفاءته وبتقواه وورعه كما يُلتمس من المسلمين الأخذ برأيه واجتهاده.
وقد تكون الإجازة شفهية يوجهها المرجع الأكبر، أو استاذ الطالب إلى من بلغ درجة الاجتهاد في حضور آخرين، أو
الإقرار باجتهاده من خلال مباحثة علمية.
الموسوعة الفقهية، ج۵، ص۱۲۳- ۱۲۸.
