• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الحكمة

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


الحکمة في إصطلاح الحكماء عبارة عن علم الاشياء الکلّية بحقائقها، واستعمال ما يجب استعماله من الحقائق،فهي استکمال النّفس الانسانية بتصوّر الامور، و التّصديق بالحقائق النّظرية و العملية على قدر الطّاقة البشرية. فالحکمة تطلق علي امرين، احدهما العلم التّصوّري بتحقّق ماهية الاشياء والتّصديق بها باليقين المحض المتحقّق. والثّاني الفعل المحکم بان يکون نظما جامعا لکلّ ما يحتاج اليه من کمال مرتبة.


هي فضيلة القوّة النّطقية. وهي علم الاشياء الکلّية بحقائقها، واستعمال ما يجب استعماله من الحقائق. النّجدة (الشّجاعة) هي فضيلة القوّة الغلبية. وهي الاستهانة بالموت في اخذ ما يجب اخذه، ودفع ما يجب دفعه.
[۱] الکندي، إبن اسحاق، رسائل الکندي الفلسفية، ص۱۷۷.
معرفة وجود الحقّ. والوجود الحقّ هو واجب الوجود بذاته.
[۲] الفارابي، إبي نصر، رسائل، التّعليقات، ص۹.
هي التّشبّه بالاله بحسب طاقة البشر. ومعنى هذه الحکمة ان يکون الرّجل حکيما في مصنوعاته، متحقّقا في معلوماته، خبيرا في افعاله.
[۳] اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج ۳، ص۱۴۳.
هي حقيقة العلم بالاشياء الدّائمة، ووضع کلّ شي‌ء في موضعه الّذي يجب ان يکون في ذلک الموضع فقط.
[۴] التوحيدي، أبو حيان، المقابسات، ج۱، ص۳۱۲.    
القيام بحقائق الاعتقاد في العلم، والتّناهي في الاجتهاد ببذل الوسع في صلاح العمل.
[۵] التوحيدي، أبو حيان، المقابسات، ج۱، ص۳۷۳.    
معرفة الوجود الواجب. وهو الاوّل. ولا يعرفه عقل کما يعرف هو ذاته.
[۶] ابن سينا، أبو علي، التّعليقات، ج۱، ص۲۰.    
استکمال النّفس الانسانية بتصوّر الامور، والتّصديق بالحقائق النّظرية والعملية على قدر الطّاقة البشرية.
[۷] ابن سينا، أبو علي، رسائل، ج۱، ص۳۰.    
معرفة الحقائق بمبادئها المجوهرة لها. علم الاشياء الدّائمة الوجود، الثّابتة على الحال الواحدة.
[۸] البغدادي، تتسعيد ابن هبة الله، الحدود والفروق، ص۴۱.
هي ارتسام الحقائق في النّفس.
[۹] السهروردي، شهاب الدين، سه رساله شيخ اشراق، ص۱۱۹.
انّ‌هاهنا علما واحدا يسمّي حکمة. وهو الّذي يختصّ بالنّظر في الصّورة الاولى والغاية الاولى.
[۱۰] إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۱۹۲.
هي معرفة الاسباب.
[۱۱] إبن رشد، احمد بن محمد، فلسفة ابن رشد، ص۱۸۹.
هي الّتي تعرف مع السّبب الغائي الاوّل السّبب الاوّل الّذي هو الصّورة والجوهر.
[۱۲] إبن رشد، احمد بن محمد، فلسفة ابن رشد، ص۱۹۰.
هو الّذي يختصّ بالنّظر في الصّورة الاولى والغاية الاولى.
[۱۳] إبن رشد، احمد بن محمد، فلسفة ابن رشد، ص۱۹۲.
هي الخلق الّذي تصدر عنه الافعال المتوسّطة بين افعال الجربزة والغباوة. وهذان الطّرفان رذيلان.
[۱۴] الرازي، فخر الدين، المباحث المشرقية، ج۱، ص۳۸۶    
[۱۵] الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالية، ج۴، ص۱۱۶.    
صناعة نظرية يستفاد بها کيفية ما عليه الوجود في نفسه وما عليه الواجب من حيث اکتساب النّظريات واقتناء الملکات لتستکمل النّفس وتصير عالما معقولا مضاهياً للعالم الموجود.
[۱۶] الشيرازي، صدر الدين، شرح الهداية الاثيرية، ص۳.
عبارة عن الخلق الّذي يصدر عنه الافعال المتوسّطة بين الجربزة والغباوة.
[۱۷] الدبيران، نجم الدين، حکمة العين، ۳۲۲.
هيئة للقوّة العقلية العملية متوسّطة بين الجربزة الّتي هي افراط هذه القوّة، والبلاهة الّتي هي تفريطها.
[۱۸] الايجي، السد شريف، شرح المواقف، ج۶، ص۱۳۰.    
هي المعرفة الّتي هي اصحّ معرفة واتقنها. انّها العلم بالاسباب الاولى للکلّ.
[۱۹] الشيرازي، صدر الدين، تعليقة على الشّفاء، ص ۲.
عبارت است از ملکه‌اي که به آن تميز دهد صاحب آن صدق را از کذب در اقوال، ونافع را از ضار در آراء، وجميل را از قبيح در افعال. ( الحکمة عبارة عن ملکة يميز بها صاحبها الصّدق من الکذب في الاقوال، والنّافع من الضّارّ في الآراء، والجميل من القبيح في الافعال).
[۲۰] الزنوزي، ملا عبد الله، لمعات الهية، ص۴۵۵.


هي معرفة الاشياء. هي الاتيان بالفعل الّذي له عاقبة محمودة. هي الاقتداء بالخالق تعالي في السّياسة بقدر الطّاقة البشرية.
[۲۱] الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالية، ج۳، ص۵۱۴    
[۲۲] الشيرازي، صدر الدين، مفاتيح الغيب، ج۱، ص۱۳۷.    
هي معرفة ذات الحقّ الاوّل، ومرتبة وجوده ومعرفة صفاته وافعاله و معرفة النّفس وقواه ومراتبه، ومعرفة العقل الهيولاني.
[۲۳] الشيرازي، صدر الدين، المظاهر الالهية، ص۳.
الحکمة تطلق علي امرين، احدهما العلم التّصوّري بتحقّق ماهية الاشياء والتّصديق بها باليقين المحض المتحقّق. والثّاني الفعل المحکم بان يکون نظما جامعا لکلّ ما يحتاج اليه من کمال مرتبة.
[۲۴] الشيرازي، صدر الدين، المبدا والمعاد، ج۱، ص۱۴۶.    
العقل الهيولاني عالم عقلي بالقوّة، وما به يخرج من القوّة الي الفعل هو المسمّي بالحکمة.
[۲۵] الشيرازي، صدر الدين، المبدا والمعاد، ج۱، ص۲۶۳.    


هي العلم ب حقائق الاشياء على ما هي عليه بقدر الطّاقة البشرية. وهي تنقسم اوّلا باعتبار الطّريق والمسلک بالحکمة المشّاء و الرّواق و الاشراق، لانّ طريق معرفة العقل بالاشياء امّا نظري فکري او کشف الهي او الهام غيبي.
والاوّل هو الحکمة المشّاء: ورسوم صاحبها المشي بالاستدلال. وهو علم يدور على العلوم الرّسومية الجمهو رية. وهو ادني مراتب العلم والحکمة...
الثّاني هو الحکمة الرّواق: وهو علم يدور علي الهداية من اللّه وحسن توفيقه، ويفتح اللّه علي وجه صاحبه روزنة من رواق الملکوت وهذا اوسط مراتب العلم و الحکمة...
والثّالث هو الحکمة الاشراق: وهو علم يدور علي الفهم ب الله تعالى و الالهام منه، وبه. فصاحبه يبصر الاشياء باشراق نور الوجود علي قلبه...
[۲۶] الاهيجي، محمد جعفر، شرح رسالة المشاعر، ج۱، ص۱۱۴.    
هي المعرفة الّتي هي اصحّ معرفة.
[۲۷] المعرفة النراقي، محمد مهدي، شرح الالهيات، ج۱، ص۲۸.    
خروج النّفس الي کمالها الممکن في جانبي العلم و العمل.
[۲۸] النراقي، محمد مهدي، شرح الالهيات، ج۱، ص۱۶.    
عبارت است از معرفت افضل اشياء با فضل علوم. عبارت از علم تامّ وعمل تام است.( عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم) عبارة عن العلم التّامّ و العمل التّامّ.)
[۲۹] الزنوزي، ملا عبد الله، لمعات الهية، ص۴۵۴.
شناختن حقائق است از خداشناسي وخودشناسي وفرمان خداشناسي.(هي عرفان الحقائق: من معرفة اللّه و معرفة النّفس- وطلب معرفته تعالي) .
[۳۰] السبزواري، ملا هادي، مجموعة رسائل الحکيم السّبزواري، ص۱۸۵.
حکمت واسطه است ميانه جربزة وبلاهت.)الحکمة هي الوسط بين طرفي الجزبزة و البلاهة).
[۳۱] السبزواري، ملا هادي، مجموعة رسائل الحکيم السّبزواري، ص۱۸۶.


۱. ↑ الکندي، إبن اسحاق، رسائل الکندي الفلسفية، ص۱۷۷.
۲. ↑ الفارابي، إبي نصر، رسائل، التّعليقات، ص۹.
۳. ↑ اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج ۳، ص۱۴۳.
۴. ↑ التوحيدي، أبو حيان، المقابسات، ج۱، ص۳۱۲.    
۵. ↑ التوحيدي، أبو حيان، المقابسات، ج۱، ص۳۷۳.    
۶. ↑ ابن سينا، أبو علي، التّعليقات، ج۱، ص۲۰.    
۷. ↑ ابن سينا، أبو علي، رسائل، ج۱، ص۳۰.    
۸. ↑ البغدادي، تتسعيد ابن هبة الله، الحدود والفروق، ص۴۱.
۹. ↑ السهروردي، شهاب الدين، سه رساله شيخ اشراق، ص۱۱۹.
۱۰. ↑ إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۱۹۲.
۱۱. ↑ إبن رشد، احمد بن محمد، فلسفة ابن رشد، ص۱۸۹.
۱۲. ↑ إبن رشد، احمد بن محمد، فلسفة ابن رشد، ص۱۹۰.
۱۳. ↑ إبن رشد، احمد بن محمد، فلسفة ابن رشد، ص۱۹۲.
۱۴. ↑ الرازي، فخر الدين، المباحث المشرقية، ج۱، ص۳۸۶    
۱۵. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالية، ج۴، ص۱۱۶.    
۱۶. ↑ الشيرازي، صدر الدين، شرح الهداية الاثيرية، ص۳.
۱۷. ↑ الدبيران، نجم الدين، حکمة العين، ۳۲۲.
۱۸. ↑ الايجي، السد شريف، شرح المواقف، ج۶، ص۱۳۰.    
۱۹. ↑ الشيرازي، صدر الدين، تعليقة على الشّفاء، ص ۲.
۲۰. ↑ الزنوزي، ملا عبد الله، لمعات الهية، ص۴۵۵.
۲۱. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالية، ج۳، ص۵۱۴    
۲۲. ↑ الشيرازي، صدر الدين، مفاتيح الغيب، ج۱، ص۱۳۷.    
۲۳. ↑ الشيرازي، صدر الدين، المظاهر الالهية، ص۳.
۲۴. ↑ الشيرازي، صدر الدين، المبدا والمعاد، ج۱، ص۱۴۶.    
۲۵. ↑ الشيرازي، صدر الدين، المبدا والمعاد، ج۱، ص۲۶۳.    
۲۶. ↑ الاهيجي، محمد جعفر، شرح رسالة المشاعر، ج۱، ص۱۱۴.    
۲۷. ↑ المعرفة النراقي، محمد مهدي، شرح الالهيات، ج۱، ص۲۸.    
۲۸. ↑ النراقي، محمد مهدي، شرح الالهيات، ج۱، ص۱۶.    
۲۹. ↑ الزنوزي، ملا عبد الله، لمعات الهية، ص۴۵۴.
۳۰. ↑ السبزواري، ملا هادي، مجموعة رسائل الحکيم السّبزواري، ص۱۸۵.
۳۱. ↑ السبزواري، ملا هادي، مجموعة رسائل الحکيم السّبزواري، ص۱۸۶.


مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الحكمة» ج۱، ص۱۱۵- ۱۱۷.    


الفئات في هذه الصفحة : المصطلحات الفلسفيّة | المصطلحات الكلامية | أقسام العلوم | أقسام الكيفيات | تعريف الإصطلاحات | كيفيات النفس
جعبه ابزار