• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

طرق معرفة القبلة وأدلتها (الأدلة الظنية)

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



وهي أيضاً متعدّدة:
منها: قبلة بلد المسلمين ، والمراد بها جهة صلاتهم ومحاريب مساجدهم ووضع قبورهم وذبحهم وغير ذلك من الأعمال التي يجب أو يستحب مراعاة القبلة فيها، كالدعاء وتوجيه المحتضر ،
[۲] كشف الغطاء، ج۳، ص۱۰۲.
[۴] الروض، ج۲، ص۵۲۷.
من دون فرق في ذلك بين البلد الصغير والكبير.
[۹] الروضة، ج۱، ص۲۰۰.
ولا يجوز التعويل على القبر والقبرين والمحراب الموجود في طريق يندر مرور المسلمين عليها. هذا، وقد اتّفق الفقهاء
[۱۶] كشف الالتباس، ج۱، ص۲۶۳ (مخطوط).
على أنّ جواز التعويل على قبلة بلد المسلمين مشروط بعدم العلم بخطئهم في بنائها،
[۲۰] الشرائع، ج۱، ص۶۶.
[۲۲] اللمعة، ج۱، ص۳۴.
[۲۳] الروضة، ج۱، ص۱۹۹.
فلو علم أو غلب الظنّ بخطئهم لم يصحّ التعويل. ويدلّ على التعويل على قبلة بلاد المسلمين- مضافاً إلى الإجماع - السيرة القطعيّة المستمرّة على ذلك في جميع الأعصار والأمصار، وهي من أقوى الأمارات على القبلة، خصوصاً مع تسامح الشريعة في أمرها.
وقد ذكر بعضهم عدم الفرق في ذلك بين المتمكّن من العلم بالقبلة وغيره، بينما أكّد جماعة على عدم جواز العمل بالظنّ إلّا مع تعذّر تحصيل العلم بها.
[۳۷] المنتهى، ج۴، ص۲۰۰.
[۳۸] الذخيرة، ج۱، ص۲۱۹.
ثمّ إنّه صرّح غير واحد من الفقهاء بعدم جواز التعويل على الاجتهاد بعد معرفة القبلة عن هذا الطريق، بل ادّعى بعضهم عدم العثور على مخالف في ذلك، فلا عبرة بالظنّ الحاصل من الاجتهاد في مقابل فعل المسلمين؛ لامتناع خطأ أهل البلد خلفاً عن سلف عادة. واورد عليه بإمكان تصوّر خطئهم في‏ ذلك، كأن يكون توجّههم إلى غير القبلة بسبب اجتهاد خاطئ استمرّوا عليه.
هذا، وهل يلحق بالأدلّة الظنّية قبلة أهل الكتاب باعتبارها كاشفة عن جهة من الجهات- كالمغرب أو المشرق مثلًا- فيجوز الرجوع إليها لتحصيل الظنّ بالقبلة، احتمله العلّامة في بعض كتبه؛ مستدلّاً عليه بغلبة الظنّ بانتفاء الكذب. وقوّاه الشهيد في الدروس مقيّداً ذلك بتعذّر غيرها، وصرّح به كاشف الغطاء .
[۵۲] كشف الغطاء، ج۳، ص۱۰۸.
بينما تردّد فيه العلّامة نفسه في المنتهى والتحرير ، وكذا الشهيد في الذكرى ، حيث قال: «وفي التعويل على قبلة النصارى واليهود نظر، من أنّه ركون إليهم، ومن الظنّ الغالب باستقبالهم الجهة المعيّنة».
ومنها: إخبار الغير؛ إذ لا كلام بين الفقهاء في صحّة التعويل على البيّنة مع تعذّر العلم وعدم مخالفتها للاجتهاد؛ لدخول ذلك في التحرّي الواجب حينئذٍ، هذا فيما إذا كانت تخبر عن حدس، وأمّا إذا كانت تخبر عن حسّ وعلم يقيني فهي منزّلة منزلة العلم شرعاً،
[۵۷] الإيضاح، ج۱، ص۸۱.
فتكون مقدّمة على الاجتهاد. وأمّا مع مخالفتها للاجتهاد فقد ذهب جماعة إلى تقديمها عليه. وبقي بعضهم متردّداً محتاطاً بالجمع بين الصلاة مرّة على طبق البيّنة واخرى على طبق الاجتهاد؛ وذلك للعلم الإجمالي بحجّية أحدهما حينئذٍ، مع عدم الدليل على التخيير .
[۶۳] مهذب الأحكام، ج۵، ص۱۹۱.
وأمّا غير البيّنة- كما لو كان المخبر واحداً- فقد صرّح جماعة بجواز الاعتماد عليه، وإن اختلفوا في اشتراط العدالة فيه.فذهب بعضهم إلى اشتراطها،
[۶۶] إصباح الشيعة، ج۱، ص۶۲.
وهو المنسوب إلى الأكثر؛
[۷۳] الاثنا عشرية (صاحب المعالم)، ج۱، ص۶۱ (مخطوط).
لقوله تعالى: «إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا»،
[۷۵] المختلف، ج۲، ص۸۴.
بناءً على حجّية مفهوم الشرط.
وذهب آخرون إلى عدم اشتراطها،
[۷۸] كشف الغطاء، ج۳، ص۱۰۸.
بل جوّز بعضهم التعويل حتى على خبر الكافر ،
[۸۰] الشرائع، ج۱، ص۶۶.
[۸۲] البيان، ج۱، ص۱۱۶.
[۸۴] المفاتيح، ج۱، ص۱۱۴.
لا لكونه حجّة شرعيّة، بل لكونه موجباً للظنّ،
[۸۵] الشرائع، ج۱، ص۶۶.
[۸۷] البيان، ج۱، ص۱۱۶.
[۸۹] المفاتيح، ج۱، ص۱۱۴.
بل في كشف الغطاء لابدّ من تقديم قول الكافر إذا كان أقوى ظنّاً من العادل؛ لأنّ المدار على قوّة الظنّ.
[۹۱] كشف الغطاء، ج۳، ص۱۰۸.

ولعلّه لذلك صرّح المحقّق النراقي بجواز الاعتماد على قول جماعة الفسّاق، مع الاستشكال في قبول قول الفاسق. ثمّ إنّ الأكثر حيث نسبه إلى الشيخ نجيب الدين،
[۹۳] مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۶.
ذهبوا إلى عدم الفرق بين كون المخبر رجلًا أو امرأة، عبداً أو حراً؛
[۹۴] المبسوط، ج۱، ص۱۲۲.
[۹۷] الروضة، ج۱، ص۲۰۰.
لأنّه إخبار وليس شهادة ،
[۹۸] مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۶.
ولأنّ المقصود حصول الظنّ للمكلّف، وإن كان قد يظهر من العلّامة في المختلف نفي صحّة تقليد المرأة.
[۱۰۰] المختلف، ج۲، ص۸۹.
[۱۰۱] مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۶.

أمّا الصبيّ فقد صرّح الشيخ بجواز الاعتماد على إخباره،
[۱۰۲] المبسوط، ج۱، ص۱۲۲.
وهو ظاهر عبارة المعتبر وصريح المنتهى لكنّه صرّح في موضع آخر منه بعدم قبول قول الصبي.
[۱۰۶] مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۷.
والجواهر لما تقدّم من أنّ المناط حصول الظن. وإن منعه غير واحد من الفقهاء
[۱۰۸] المختلف، ج۲، ص۸۹.
[۱۰۹] البيان، ج۱، ص۱۱۶.
[۱۱۱] الروض، ج۲، ص۵۲۶.
كما يظهر من كلّ من اعتبر التكليف شرطاً في المخبر.
[۱۱۳] مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۷.
هذا كلّه إذا كان الإخبار عن جهة واحدة.
أمّا إذا وجد مخبرين واختلف اجتهادهما فمع فرض التساوي يرجع إلى أحدهما، واحتمل الشهيد الرجوع إليهما معاً جمعاً بين التقليدين، ومع التفاوت يرجع إلى الأفضل الأعدل، أو إلى الأوثق عدالةً ومعرفة، أو إلى الأعلم فالأعدل
[۱۱۹] البيان، ج۱، ص۱۱۶.
على اختلاف الأقوال، ويمكن إرجاع الأوّلين إلى قول واحد.
[۱۲۰] مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۷.
ولو اعتمد المصلّي على المفضول وترك الفاضل بطلت صلاته‏.
ومنها: القواعد الجغرافية والقوانين الفلكيّة المعبّر عنها بالقواعد الهيئويّة . ومن الواضح أنّ آحاد المكلّفين ليس بإمكانهم تعلّمها واستعمالها، ولذا يصحّ لهم الرجوع إلى أهل الخبرة للتعرّف على القبلة من خلالها؛ لقوله تعالى: «فَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُم لَاتَعْلَمُونَ».
[۱۲۶] دروس في معرفة الوقت والقبلة، ج۱، ص۴۳۴.
إلّاأنّ هناك من رفض الرجوع إلى أهل الخبرة؛ مستدلّاً بأنّ الظاهر أنّ علومهم لابدّ أن تنتهي إلى قول بعض الحكماء الذين لا نعلم إسلامهم فضلًا عن عدالتهم.
[۱۲۹] الحبل المتين، ج۲، ص۲۴۱.





وقد استعمل العلماء هذه القواعد للكشف عن القبلة بالطرق التالية:

۱.۱ - الشمس


وهي إنّما تكون طريقاً إلى القبلة إذا كان زوالها في مكّة في اليوم الذي تكون فيه فوق رؤوس أهلها، فخطّ استقبالها يكون هو خطّ القبلة، وهو يتوقّف على معرفة أمرين:
أحدهما: الوقت الذي تكون فيه الشمس فوق رؤوس أهل مكّة.
ثانيهما: وقت زوال مكة.
أمّا طريق الأوّل أن تحسب درجات العرض للمكان الذي يكون فيه الميل الشمالي فتوزع عليه درجاته التي هي تسعون، فإذا كان عرض المكان اثنتين وعشرين درجة وثلاثين دقيقة كان لكلّ درجة أربع درجات من دائرة معدّل النهار التي فيها مدارات الشمس، ثمّ يعرف عرض مكّة، فإذا كان خمس عشرة درجة كانت الشمس مسامتة لرؤوس أهلها عندما تبعد من نقطة الاعتدال إلى الميل الشمالي ستّين درجة، ويكون ذلك عندما تكون في نهاية برج الثور صاعدة، ونهاية برج السرطان هابطة.والمذكور في كلامهم أنّ الشمس تسامت رؤوس أهل مكّة عندما تكون في الدرجة الثامنة من الجوزاء صاعدة، وفي الثالثة والعشرين من السرطان هابطة.
وأمّا طريق الثاني- وهو معرفة وقت زوال مكّة- فخلاصة الكلام فيه: هو أنّه لمّا كانت الشمس تدور كلّ يوم- الذي هو أربع وعشرون ساعة- ثلاثمئة وستّين درجة كان لكلّ ساعة خمس عشرة درجة، فإذا كان المكان أكثر من مكّة طولًا بخمس عشرة درجة كان زواله قبل زوال مكّة بساعة، وزوال مكّة بعد زواله بساعة، فقبلته على خطّ مواجهة قرص الشمس بعد ساعة من زواله، وإذا كان المكان أنقص من مكّة طولًا بخمس عشرة درجة كان زوال مكّة قبل زواله بساعة، فقبلته خطّ مواجهة قرص الشمس قبل ساعة من زواله، وإذا كان طول المكان أكثر من طول مكّة بعشر درجات فقبلته خطّ مواجهة قرص الشمس بعد زواله بأربعين دقيقة، وإذا كان أنقص من طول مكّة بعشر درجات فقبلته خطّ مواجهة قرص الشمس قبل زواله بأربعين دقيقة، وهكذا.حيث نقله عن نصير الدين الطوسي.
[۱۳۱] الحبل المتين، ج۲، ص۲۴۸.
وما ذكره الفقهاء في المقام مبنيّ على الرجوع إلى الطريقين المذكورين وغيرهما.
ثمّ إنّه صرّح بعض الفقهاء بإمكان معرفة القبلة أيضاً بمشرق الشمس ومغربها الاعتداليين
[۱۳۷] البيان، ج۱، ص۱۱۴.
[۱۳۸] التنقيح الرائع، ج۱، ص۱۷۴.
[۱۳۹] الروض، ج۲، ص۵۳۰.
اللذين يتساوى فيهما وقت الليل والنهار، وذلك في أوّل الربيع وأوّل الخريف .
[۱۴۱] المنجد، ج۱، ص۴۹۱.
وطريقته أن يجعل المشرق على الجانب الأيسر، والمغرب على الجانب الأيمن إذا كان البلد مساوياً لمكّة طولًا وزائداً عنها عرضاً، وإن نقص عرضاً يعكس فيجعل المشرق على الأيمن والمغرب على الأيسر. ولعلّ وجه التقييد بالاعتداليين هو شدّة التفاوت في المشرق والمغرب باختلاف الفصول المقتضي لعدم كون العلامة مطلق المشرق والمغرب. ولو كان كلّ منهما من فصل القبلة لاستلزم ذلك تفاوتاً كبيراً ربّما يؤدّي إلى الانحراف إلى المشرق أو ما يزيد عليه أحياناً.
لكن هناك من رفض هذا التقييد؛ لأنّ الخطّ الواصل بين المشرق والمغرب كلّ يوم، ومغربه يقاطع خطّ الجنوب والشمال على القوائم، فلو جعل مغرب أي يوم كان على اليمين ومشرقه على اليسار في الأوّل وعكسه في الثاني واجه القبلة، حيث نقله عن والده.
[۱۴۴] الحبل المتين، ج۲، ص۲۳۹- ۲۴۰.
وتبعه على ذلك المحقّق الكاشاني ،
[۱۴۵] المفاتيح، ج۱، ص۱۱۳.
كما استجوده الشيخ البهائي .
[۱۴۶] الحبل المتين، ج۲، ص۲۴۰.
واورد عليه بأنّ هذا غير صحيح؛ لأنّ الفصل بين اليمين واليسار نصف الدور دائماً لا ينقص عنه البتّة، والفصل بين مشرق كلّ يوم غير يوم الاعتدال ومغربه أقلّ من النصف، فلا يمكن جعلهما على‏ اليمين واليسار بل ينحرف اليسار عن مغرب الاعتدال على خلاف جهة انحراف مشرق كلّ يوم عن مشرق الاعتدال بقدر انحرافه.وليس هذا تقريبياً حتى يتسامح فيه، فالصواب فيما ذكروه هو التقييد بارتكاب تقريب وتخصيص وتجوّز. نعم، يمكن أن يعرف بكلّ واحد من المشرق والمغرب غير الاعتداليين منفرداً لا مجتمعاً قبلة بعض البلاد المنحرفة.
وبذلك يتضح وجه ما ذكره كثير من الفقهاء من جعل الشمس عند الزوال على الحاجب الأيمن بما يلي الأنف علامة لأهل العراق.
[۱۵۳] الشرائع، ج۱، ص۶۶.
[۱۵۶] مفتاح الكرامة، ج۲، ص۹۲.


۱.۲ - القمر


وهو أيضاً من طرق معرفة القبلة، حيث ذكروا أنّ أهل العراق يمكنهم معرفة القبلة بجعل القمر بين العينين عند غروب الشمس في الليلة السابعة من كلّ شهر، وعند انتصاف ليلة الرابع عشر، وعند الفجر في اليوم الحادي والعشرين. ويؤيّد كونه من طرق معرفة القبلة موثّقة سماعة ، قال: سألته عن الصلاة بالليل والنهار إذا لم يرَ الشمس ولا القمر ولا النجوم، قال: «اجتهد رأيك وتعمّد القبلة جهدك».

۱.۳ - الكواكب


وهي جميعها صالحة للعلامة مهما كان موقعها، إلّاأنّ عدم معروفية أكثرها لدى الناس وعدم انضباط بعضها صار سبباً لاقتصار العلماء على بيان المعروف منها، وذلك كالجدي ، وهو نجم مضي‏ء يدور مع الفرقدين المراد بهما نجمان في السماء لا يغربان ولكنّهما يطوفان بالجدي، وقيل: هما كوكبان في بنات النعش الصغرى.
[۱۶۵] لسان العرب، ج۳، ص۳۳۴.
حول القطب الشمالي، ولا خلاف في اعتباره علامة على القبلة؛ لكونه ساكناً حسّاً يصلح لذلك في جميع حالاته، وبه فسّر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله تعالى: «وَبِالنَّجمِ هُم يَهتَدُونَ»، حيث قال: «هو الجدي؛ لأنّه نجم لا يزول، وعليه بناء القبلة، وبه يهتدي أهل البرّ والبحر »».ومن الروايات الواردة فيه موثقة محمّد ابن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن القبلة، فقال: «ضع الجدي في قفاك وصلِّ».
ومنها: مرسلة الفقيه عن رجل قال للصادق عليه السلام: إنّي أكون في السفر ولا أهتدي إلى القبلة بالليل، فقال: «أتعرف الكوكب الذي يقال له الجدي؟» قلت:نعم، قال: «اجعله على يمينك، وإذا كنت في طريق الحج فاجعله بين كتفيك». وهذه الروايات وإن كانت مطلقة إلّاأنّ الفقهاء لمّا رأوا امتناع إبقائها على إطلاقها- لاختلاف قبلة البلدان- قيّدوها بأهل العراق بقرينة رواتها. لكن لمّا كانت مناطق العراق تختلف شمالًا وجنوباً ولكلّ منهما جهة للاستقبال اعتبر بعضهم هذا النوع من الروايات مجملة لا يصحّ الاعتماد عليها، فلا يبقى إلّاالعمل بمقتضى القواعد الهيئويّة.
قال المحقّق النراقي: «التحقيق: أنّ العمل بإطلاقها ( الروايات‏) غير متصوّر قطعاً، ولا قرينة تامّة على خصوصيّات التقييد، إلّاملاحظة ما تقتضيه القواعد الهيئويّة، وهي بأنفسها في المقام حجّة كاملة، فالأولى الرجوع في ذلك إليها أيضاً». وعلى أيّ حال، فقد ذكروا لمعرفة القبلة بالجدي أن يوضع بين الكتفين لما قبلته نقطة الجنوب وتحريفه شيئاً فشيئاً من أوائل الكتف الأيمن إلى أواخره بزيادة الانحراف منه إلى المغرب حتى ينتهي إلى مقابل اليد اليمنى فيما قبلته المغرب، وتحريفه كذلك من أوائل الكتف الأيمن إلى أواخره بزيادة الانحراف منه إلى المشرق حتى ينتهي إلى مقابل اليد اليسرى فيما كانت قبلته نقطة المشرق، وجعله بين العينين لما قبلته نقطة الشمال وتحريفه إلى الخدّ الأيمن شيئاً فشيئاً بزيادة الانحراف الغربي حتى ينتهي إلى اليد اليمنى لما قبلته نقطة المغرب، وإلى الأيسر كذلك بزيادة الانحراف منه نحو المشرق حتى ينتهي إلى اليد اليسرى لما قبلته نقطة المشرق. وعليه يوضع الجدي خلف المنكب الأيمن لأواسط العراق كالكوفة والنجف وبغداد ونحوها، وفي الاذن اليمنى للبصرة وغيرها من البلاد الشرقية، وبين الكتفين للموصل ونحوها من البلاد الغربيّة، وخلف الكتف الأيسر لأهالي الشام ، وبين العينين لأهالي عدن ، وعلى الاذن اليمنى لمن سكن صنعاء ، وعلى صفحة الخد الأيسر للحبشة والنوبة.
هذا بالنسبة إلى الجدي، وأمّا سائر الكواكب الاخرى- كسهيل وبنات النعش وثريّا ونسر الطائر وعيّوق وشولة
[۱۹۴] مفتاح الكرامة، ج۲، ص۹۳.
[۱۹۵] مفتاح الكرامة، ج۲، ص۹۵.
[۱۹۶] مفتاح الكرامة، ج۲، ص۹۶.
فهي وإن لم يكن لها في الروايات عن المعصومين عليهم السلام عين ولا أثر إلّاأنّها مذكورة في الكتب الفقهيّة مع اختلاف كبير بينهم في طريقة الاستفادة منها، فقالوا في كوكب النسر - مثلًا- بأنّه يوضع عند طلوعه بين الكتفين علامة لأهل البصرة والبحرين واليمامة ، بينما جعل وضع المشرق على المنكب الأيمن علامة لهم أيضاً، وفي العلامتين مخالفة كثيرة.
وفي خصوص بنات النعش ذكر بعضهم أنّه يوضع على خلف أواسط الكتف عند الطلوع علامة لأهل الهند والسند ، بينما اعتبر آخر وضعه على الخدّ الأيمن علامة لهم، إلى غير ذلك من الاختلافات التي يستدعي استقصاؤها كتاباً، ولأجل التخلّص من هذا التطويل حاول بعض الفقهاء إعطاء ضابطة كلّية للاستفادة منها.
قال المحقّق النراقي: «التحقيق في كيفية معرفة القبلة من الكواكب المذكورة وغيرها: أن يعلم كوكب يساوي أو يقرب سعة مشرقه أو مغربه انحراف البلد، فيوضع مطلع كوكب سعته مساوية للبلد المطلوب جنوبية على مقابل اليد اليسرى أو مغرب ما سعته شماليّة مقابل اليمنى إن كان انحراف البلد جنوبياً غربيّاً ويوضع مغرب الأوّل على اليمنى أو مطلع الثاني على اليسرى إن كان انحرافه جنوبياً شرقياً، ويوضع مطلع ذي السعة الجنوبية على اليمنى أو مغرب ذي الشمالية على اليسرى إن كان الانحراف شماليّاً شرقيّاً، ومغرب الأوّل على اليسرى أو مطلع الثاني على اليمنى إن كان شماليّاً غربيّاً. وهذه قاعدة مطّردة جيّدة، ولكن لتفاوت سعة كلّ كوكب بتفاوت البلدان عرضاً يجب أن يكون علامة كلّ بلدة كوكب تساوي سعته فيها؛ لانحرافها ولو تقريباً».

۱.۴ - آلات القبلة


وأهمّها البوصلة المغناطيسيّة وهي:
عبارة عن مؤشّر مغناطيسي يحدد نقطة الجنوب والشمال فيتعرّف المكلّف في ضوئه على جهة الجنوب التي تقع الكعبة ومكّة فيها في بعض البلدان، ولكي يكون التحديد أكثر ضبطاً واتقاناً ادخل في الحساب درجة انحراف مكّة عن الجنوب، حيث إنّ مكّة لا تقع في نقطة الجنوب من الناحية الجغرافية حقيقة وبالضبط، مع وجود فارق بين الجنوب المغناطيسي الذي تشير إليه البوصلة والجنوب الجغرافي الذي على أساسه تحدد درجة انحراف هذا البلد أو ذاك عن الجنوب، وعلى هذا الأساس وضعت حديثاً بوصلة للقبلة فيها إبرة متحرّكة تعيّن الجنوب‏ المغناطيسي، وفيها سهم أسود ثابت يعيّن القبلة للبلد الذي يريد المصلّي أن يصلّي فيه.
وهناك آلتان اخريان قديمتان تستعملان لمعرفة القبلة تسمّى إحداهما:
بالاسطرلاب ، والاخرى: بالدائرة الهنديّة ، وأمّا كيفيتهما وطريقة الاستفادة منهما فمذكورة في كتب الفقه.
[۲۱۵] الروض، ج۲، ص۵۴۰.
[۲۱۶] الحبل المتين، ج۲، ص۲۴۹- ۲۵۰.


۱.۵ - الخرائط الجغرافية


ذكر بعضهم أنّه قد يحصل العلم أو الاطمئنان بالقبلة من الخرائط الجغرافيّة الدقيقة المبيّنة لخطوط طول البلاد وعرضها حيث يعيّن من خلال خطوط الطول موضع مكّة ومقدار انحراف البلد عنها.
[۲۱۹] كلمة التقوى، ج۱، ص۳۱۰.



 
۱. الحدائق، ج۶، ص۴۰۵.    
۲. كشف الغطاء، ج۳، ص۱۰۲.
۳. الذكرى، ج۳، ص۱۶۸.    
۴. الروض، ج۲، ص۵۲۷.
۵. المدارك، ج۳، ص۱۳۳.    
۶. الصلاة (تراث الشيخ الأعظم)، ج۱، ص۱۸۲.    
۷. نهاية الإحكام، ج۱، ص۳۹۴.    
۸. الذكرى، ج۳، ص۱۶۸.    
۹. الروضة، ج۱، ص۲۰۰.
۱۰. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۸۶.    
۱۱. الذكرى، ج۳، ص۱۶۸.    
۱۲. جامع المقاصد، ج۲، ص۷۲.    
۱۳. المسالك، ج۱، ص۱۵۷.    
۱۴. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۹۷.    
۱۵. التذكرة، ج۳، ص۲۵.    
۱۶. كشف الالتباس، ج۱، ص۲۶۳ (مخطوط).
۱۷. المدارك، ج۳، ص۱۳۳.    
۱۸. كشف اللثام، ج۳، ص۱۷۳.    
۱۹. جامع المقاصد، ج۲، ص۷۲.    
۲۰. الشرائع، ج۱، ص۶۶.
۲۱. القواعد، ج۱، ص۲۵۳.    
۲۲. اللمعة، ج۱، ص۳۴.
۲۳. الروضة، ج۱، ص۱۹۹.
۲۴. مجمع الفائدة، ج۲، ص۶۷.    
۲۵. المنتهى، ج۴، ص۲۰۱.    
۲۶. الذكرى، ج۳، ص۱۶۸.    
۲۷. جامع المقاصد، ج۲، ص۷۲.    
۲۸. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۹۴.    
۲۹. المبسوط، ج۱، ص۷۹.    
۳۰. المهذب، ج۱، ص۸۶.    
۳۱. كشف اللثام، ج۳، ص۱۷۳.    
۳۲. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۹۴.    
۳۳. مجمع الفائدة، ج۲، ص۶۷.    
۳۴. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۹۴.    
۳۵. المدارك، ج۳، ص۱۳۳.    
۳۶. المدارك، ج۳، ص۱۳۴.    
۳۷. المنتهى، ج۴، ص۲۰۰.
۳۸. الذخيرة، ج۱، ص۲۱۹.
۳۹. الحدائق، ج۶، ص۴۰۵.    
۴۰. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۸۶.    
۴۱. الذكرى، ج۳، ص۱۶۸.    
۴۲. جامع المقاصد، ج۲، ص۷۲.    
۴۳. المدارك، ج۳، ص۱۳۴.    
۴۴. كشف اللثام، ج۳، ص۱۷۳.    
۴۵. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۹۴.    
۴۶. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۹۴.    
۴۷. المدارك، ج۳، ص۱۳۴.    
۴۸. الصلاة (تراث الشيخ الأعظم)، ج۱، ص۱۸۲.    
۴۹. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۸۶.    
۵۰. التذكرة، ج۳، ص۲۵.    
۵۱. الدروس، ج۱، ص۱۶۰.    
۵۲. كشف الغطاء، ج۳، ص۱۰۸.
۵۳. المنتهى، ج۴، ص۲۰۱.    
۵۴. التحرير، ج۱، ص۱۹۳.    
۵۵. الذكرى، ج۳، ص۱۷۶.    
۵۶. مستمسك العروة، ج۵، ص۱۸۳.    
۵۷. الإيضاح، ج۱، ص۸۱.
۵۸. مستمسك العروة، ج۵، ص۱۸۴.    
۵۹. جامع المقاصد، ج۲، ص۷۰.    
۶۰. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۹۱.    
۶۱. العروة الوثقى، ج۲، ص۲۹۸، تعليقة الحائري، الخوئي، رقم ۱.    
۶۲. العروة الوثقى، ج۲، ص۲۹۸، مع تعليقاتها.    
۶۳. مهذب الأحكام، ج۵، ص۱۹۱.
۶۴. المبسوط، ج۱، ص۷۹.    
۶۵. المهذب، ج۱، ص۸۷.    
۶۶. إصباح الشيعة، ج۱، ص۶۲.
۶۷. التذكرة، ج۳، ص۲۵.    
۶۸. الدروس، ج۱، ص۱۵۹.    
۶۹. جامع المقاصد، ج۲، ص۷۰.    
۷۰. المسالك، ج۱، ص۱۵۷.    
۷۱. كفاية الأحكام، ج۱، ص۷۹.    
۷۲. كشف اللثام، ج۳، ص۱۶۶.    
۷۳. الاثنا عشرية (صاحب المعالم)، ج۱، ص۶۱ (مخطوط).
۷۴. الحجرات/سورة ۴۹، الآية ۶.    
۷۵. المختلف، ج۲، ص۸۴.
۷۶. الموجز الحاوي (الرسائل العشر)، ج۱، ص۶۶.    
۷۷. الحدائق، ج۶، ص۳۹۹.    
۷۸. كشف الغطاء، ج۳، ص۱۰۸.
۷۹. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۹۳.    
۸۰. الشرائع، ج۱، ص۶۶.
۸۱. المنتهى، ج۴، ص۲۰۱.    
۸۲. البيان، ج۱، ص۱۱۶.
۸۳. المدارك، ج۳، ص۱۳۳.    
۸۴. المفاتيح، ج۱، ص۱۱۴.
۸۵. الشرائع، ج۱، ص۶۶.
۸۶. المنتهى، ج۴، ص۲۰۱.    
۸۷. البيان، ج۱، ص۱۱۶.
۸۸. المدارك، ج۳، ص۱۳۳.    
۸۹. المفاتيح، ج۱، ص۱۱۴.
۹۰. الحدائق، ج۶، ص۳۹۹.    
۹۱. كشف الغطاء، ج۳، ص۱۰۸.
۹۲. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۸۵.    
۹۳. مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۶.
۹۴. المبسوط، ج۱، ص۱۲۲.
۹۵. نهاية الإحكام، ج۱، ص۳۹۷.    
۹۶. الذكرى، ج۳، ص۱۷۳.    
۹۷. الروضة، ج۱، ص۲۰۰.
۹۸. مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۶.
۹۹. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۹۳.    
۱۰۰. المختلف، ج۲، ص۸۹.
۱۰۱. مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۶.
۱۰۲. المبسوط، ج۱، ص۱۲۲.
۱۰۳. المعتبر، ج۲، ص۷۱.    
۱۰۴. المنتهى، ج۴، ص۱۷۶.    
۱۰۵. المنتهى، ج۴، ص۲۰۱.    
۱۰۶. مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۷.
۱۰۷. جواهر الكلام، ج۷، ص۱۹۳.    
۱۰۸. المختلف، ج۲، ص۸۹.
۱۰۹. البيان، ج۱، ص۱۱۶.
۱۱۰. جامع المقاصد، ج۲، ص۷۰.    
۱۱۱. الروض، ج۲، ص۵۲۶.
۱۱۲. التذكرة، ج۳، ص۲۵.    
۱۱۳. مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۷.
۱۱۴. نهاية الإحكام، ج۱، ص۳۹۸.    
۱۱۵. الموجز الحاوي (الرسائل العشر)، ج۱، ص۶۶.    
۱۱۶. الذكرى، ج۳، ص۱۷۳.    
۱۱۷. نهاية الإحكام، ج۱، ص۳۹۸.    
۱۱۸. التحرير، ج۱، ص۱۹۰.    
۱۱۹. البيان، ج۱، ص۱۱۶.
۱۲۰. مفتاح الكرامة، ج۲، ص۱۱۷.
۱۲۱. مجمع الفائدة، ج۲، ص۶۷.    
۱۲۲. كفاية الأحكام، ج۱، ص۷۹.    
۱۲۳. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۶۹.    
۱۲۴. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۸۲- ۳۸۳.    
۱۲۵. النحل/سورة ۱۶، الآية ۴۳.    
۱۲۶. دروس في معرفة الوقت والقبلة، ج۱، ص۴۳۴.
۱۲۷. زبدة البيان، ج۱، ص۶۶.    
۱۲۸. المدارك، ج۳، ص۱۲۱.    
۱۲۹. الحبل المتين، ج۲، ص۲۴۱.
۱۳۰. الحدائق، ج۶، ص۳۸۷- ۳۸۸.    
۱۳۱. الحبل المتين، ج۲، ص۲۴۸.
۱۳۲. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۱.    
۱۳۳. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۶۹- ۳۷۰.    
۱۳۴. الصلاة (النائيني)، ج۱، ص۱۵۰.    
۱۳۵. مستمسك العروة، ج۵، ص۱۹۱.    
۱۳۶. السرائر، ج۱، ص۲۰۸.    
۱۳۷. البيان، ج۱، ص۱۱۴.
۱۳۸. التنقيح الرائع، ج۱، ص۱۷۴.
۱۳۹. الروض، ج۲، ص۵۳۰.
۱۴۰. المدارك، ج۳، ص۱۲۸.    
۱۴۱. المنجد، ج۱، ص۴۹۱.
۱۴۲. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۴.    
۱۴۳. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۶۱- ۳۶۲.    
۱۴۴. الحبل المتين، ج۲، ص۲۳۹- ۲۴۰.
۱۴۵. المفاتيح، ج۱، ص۱۱۳.
۱۴۶. الحبل المتين، ج۲، ص۲۴۰.
۱۴۷. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۴.    
۱۴۸. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۵.    
۱۴۹. المقنعة، ج۱، ص۹۲- ۹۳.    
۱۵۰. النهاية، ج۱، ص۶۳.    
۱۵۱. الوسيلة، ج۱، ص۸۵.    
۱۵۲. السرائر، ج۱، ص۲۰۸.    
۱۵۳. الشرائع، ج۱، ص۶۶.
۱۵۴. المنتهى، ج۴، ص۱۷۰.    
۱۵۵. المدارك، ج۳، ص۱۲۹.    
۱۵۶. مفتاح الكرامة، ج۲، ص۹۲.
۱۵۷. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۶۷.    
۱۵۸. العروة الوثقى، ج۲، ص۲۹۹- ۳۰۰، م ۱.    
۱۵۹. المنتهى، ج۴، ص۱۷۰.    
۱۶۰. المسالك، ج۱، ص۱۵۶.    
۱۶۱. المدارك، ج۳، ص۱۳۲.    
۱۶۲. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۷۲.    
۱۶۳. الوسائل، ج۴، ص۳۰۸، ب ۶ من القبلة، ح ۲.    
۱۶۴. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۵.    
۱۶۵. لسان العرب، ج۳، ص۳۳۴.
۱۶۶. المدارك، ج۳، ص۱۲۸.    
۱۶۷. الحدائق، ج۶، ص۳۸۹.    
۱۶۸. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۶۳.    
۱۶۹. النحل/سورة ۱۶، الآية ۱۶.    
۱۷۰. الوسائل، ج۴، ص۳۰۶، ب ۵ من القبلة، ح ۱.    
۱۷۱. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۵.    
۱۷۲. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۵۹.    
۱۷۳. مستمسك العروة، ج۵، ص۱۸۷.    
۱۷۴. الفقيه، ج۱، ص۲۸۰، ح ۸۶۰.    
۱۷۵. الوسائل، ج۴، ص۳۰۶، ب ۵ من القبلة، ح ۲.    
۱۷۶. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۶.    
۱۷۷. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۵۹.    
۱۷۸. مستمسك العروة، ج۵، ص۱۸۷.    
۱۷۹. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۶.    
۱۸۰. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۶۱.    
۱۸۱. مستمسك العروة، ج۵، ص۱۸۸.    
۱۸۲. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۶.    
۱۸۳. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۷.    
۱۸۴. العروة الوثقى، ج۲، ص۲۹۹، م ۱.    
۱۸۵. الدروس، ج۱، ص۱۵۹.    
۱۸۶. جامع المقاصد، ج۲، ص۵۷- ۵۹.    
۱۸۷. كشف اللثام، ج۳، ص۱۴۸- ۱۴۹.    
۱۸۸. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۶.    
۱۸۹. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۷.    
۱۹۰. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۶۴.    
۱۹۱. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۷۹- ۳۸۱.    
۱۹۲. الروضة، ج۱، ص۵۱۴.    
۱۹۳. الروضة، ج۱، ص۵۱۵.    
۱۹۴. مفتاح الكرامة، ج۲، ص۹۳.
۱۹۵. مفتاح الكرامة، ج۲، ص۹۵.
۱۹۶. مفتاح الكرامة، ج۲، ص۹۶.
۱۹۷. كشف اللثام، ج۳، ص۱۴۳.    
۱۹۸. كشف اللثام، ج۳، ص۱۴۷.    
۱۹۹. كشف اللثام، ج۳، ص۱۴۸.    
۲۰۰. كشف اللثام، ج۳، ص۱۴۹.    
۲۰۱. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۵.    
۲۰۲. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۶۸.    
۲۰۳. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۷۳.    
۲۰۴. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۷۸.    
۲۰۵. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۷۹.    
۲۰۶. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۸۰.    
۲۰۷. العروة الوثقى، ج۲، ص۲۹۹، م ۱.    
۲۰۸. العروة الوثقى، ج۲، ص۳۰۱، م ۱.    
۲۰۹. كشف اللثام، ج۳، ص۱۴۷.    
۲۱۰. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۸.    
۲۱۱. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۸.    
۲۱۲. كشف اللثام، ج۳، ص۱۴۸.    
۲۱۳. مستند الشيعة، ج۴، ص۱۷۸- ۱۷۹.    
۲۱۴. الفتاوى الواضحة، ج۱، ص۳۴۸- ۳۴۹.    
۲۱۵. الروض، ج۲، ص۵۴۰.
۲۱۶. الحبل المتين، ج۲، ص۲۴۹- ۲۵۰.
۲۱۷. جواهر الكلام، ج۷، ص۳۸۳.    
۲۱۸. مستمسك العروة، ج۵، ص۱۸۹- ۱۹۰.    
۲۱۹. كلمة التقوى، ج۱، ص۳۱۰.




الموسوعة الفقهية، ج۱۲، ص۱۵۶-۱۷۵.    



جعبه ابزار