• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الروح

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


الرّوح‌ وقد حصل بين المفكرين و الفلاسفة خلاف في تعريف الروح، فقط عرّفه البعض بأنّه عبارة عن اجسام نورانية سماوية؛ بينما عرّفه البعض بأنه عبارة عن الجوهر العلوي الّذي قيل في شانه. «قل الرّوح من امر ربّي»، يعني انّه موجود بالامر وهو الّذي يستعمل في ما ليس له مادّة فيکون وجوده زمانيا لا بالخلق، وهو الّذي يستعمل في مادّيات فيکون وجوده آنيا.


هو بخار رطب يتحلّل من الرّطوبة و الدّم، وينشا في جميع البدن.
[۱] اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۲۷۴.
قوّة منبثّة في الجسم بها قوامه في الحسّ و الحرکة و السّکون و الطّمانينة، ومبدؤها من ائتلاف الاسطقسّات، ومادّتها من جميع ما لاءمها ووافقها من ضروب النّبات وغير النّبات، وهي تابعة في الاصل لخواصّ المرکّبات.
[۲] التوحيدي، أبو حيان، المقابسات، ۱، ص۳۷۲.    
بين البدن وبين القوي جرم لطيف حارّ، هو الحامل الاوّل لهذه القوي کلّها، ويسمّي الرّوح.
[۳] إبن سينا، أبو علي، المبدا والمعاد، ج۱، ص۹۵.    
جسم لطيف منبعث من القلب في الشّرايين الي جميع البدن.
[۴] البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود والفروق، ص۴۳.
مرکّب للقوي المدبّرة، اذ بصلاحها حينئذ تستقيم افعالها وبفسادها يضطرب.
[۵] البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود والفروق، ص۹۰.
هو جسم لطيف ينبعث من الجانب الايسر من القلب.
[۶] السهروردي، شهاب الدين، سه رساله شيخ اشراق، ص۲۳.
جرمي است لطيف، حادث از اخلاط لطيف چنان که اعضاء حادث است از اخلاط کثيف، واوست که حامل قوي است باسرها وانبعاث او از تجويف جانب چپ دل است.(هو جسم لطيف يتکوّن من الاخلاط والاجزاء اللّطيفة کما تتکوّن الاعضاء من الاخلاط الکثيفة، وهو الحامل للقوي کلّها. وهو منبعث عن التّجويف الايسر من القلب).
[۷] السهروردي، شهاب الدين، مجموعه مصنّفات، ج۳، ص۳۵۵.
هو المنبعث من العضو الرّئيس الى الآلات.
[۸] السهروردي، شهاب الدين، مجموعه مصنّفات، ج۳، ص۳۵۵.
هو جسم لطيف بخاري يتکوّن من الطف اجزاء الاغذية بحيث تکون نسبته الي الاجزاء اللّطيفة من الغذاء کنسبة العضو الي الاجزاء الکثيفة.
[۹] الرازي، فخر الدين، المباحث المشرقية، ج۲، ص۴۰۸.    


عبارتست از جوهري لطيف بخاري که متولّد مي‌شود از لطيف خون واخلاط وآن جوهريست مشرق نوراني. (عبارة عن جوهر لطيف بخاري يتکوّن من لطيف الدّم والاجزاء. وهو جوهر مشرق نوراني).
[۱۰] الارموي، سراج الدين، لطائف الحکمة، ص۱۲۵.
عبارت است از جوهري مجرّد از مقدار و حجم که تعلّق او بتن تعلّق تصرّف و تدبير است.( عبارة عن جوهر مجرّد عن المقدار و الحجم والحيز، يتعلّق بالبدن تعلّق التّدبير والتّصرف).
[۱۱] الارموي، سراج الدين، لطائف الحکمة، ص۱۲۷.
هو الجسم اللّطيف البخاري المنبعث عن القلب المتکوّن من الطف اجزاء الاغذية.
[۱۲] أبو الثنا، شمس الدين، مطالع الانظار، ص۱۴۵.
جسم لطيف ينبعث من القلب في الايسر من التّجويف وهي تشابه جرم الفلک في صفائه ونقائه ونوره وضيائه وبعده عن التّضادّ المنشا للفساد.
[۱۳] أبو الثنا، شمس الدين، مطالع الانظار، ص۲۵۹.
انّ مع هذه الاجساد جواهر اخري هي اشرف منها وانور، وليست باجسام، بل جواهرمجرّدة تسمّي ارواحا ونفوسا.
[۱۴] الشيرازي، صدر الدين، المبدا والمعاد، ج۱، ص۴۳۱.    
هو الجوهر البخاري الحارّ المرکّب من صفوة الاخلاط.
[۱۵] الشيرازي، صدر الدين، المبدا والمعاد، ص۴۶۷.    
جسم لطيف سار في البدن.
[۱۶] الشيرازي، صدر الدين، المظاهر الالهية، ج۱، ص۱۳۶.    
الحارّ الغريزي الّذي هو الآلة النّفسانية الاولى.
[۱۷] إبن باجة، أبو بكر، رسائل ابن باجه الالهية، ص۴۹.
انّه جزء لا يتجزّا في الدّماغ. عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدّماغية.
عبارة عن اجسام نورانية سماوية.
[۱۸] التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۲۷۹.    
هي اجسام لطيفة تتولّد من بخارية الاخلاط سارية في الشّرايين المنبثّة من القلب.
[۱۹] التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۷۲۳.    


جوهر مجرّد متعلّق بالبدن تعلّق التّدبير والتّصرّف. نسيم طيب تکون به الحياة. لطيف مودع في القلب منه الاخلاق و الصّفات المحمودة.
[۲۰] التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۸۷۷.    
هو الجوهر العلوي الّذي قيل في شانه. «قل الرّوح من امر ربّي»، يعني انّه موجود بالامر وهو الّذي يستعمل في ما ليس له مادّة فيکون وجوده زمانيا لا بالخلق، وهو الّذي يستعمل في مادّيات فيکون وجوده آنيا.
[۲۱] التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۸۸۴.    
هو اللّطيفة المجرّدة المدرکة للکلّيات.
[۲۲] السبزواري، ملا هادي، مجموعة رسائل، ص۷۳۳.


۱. ↑ اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۲۷۴.
۲. ↑ التوحيدي، أبو حيان، المقابسات، ۱، ص۳۷۲.    
۳. ↑ إبن سينا، أبو علي، المبدا والمعاد، ج۱، ص۹۵.    
۴. ↑ البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود والفروق، ص۴۳.
۵. ↑ البغدادي، سعيد بن هبة الله، الحدود والفروق، ص۹۰.
۶. ↑ السهروردي، شهاب الدين، سه رساله شيخ اشراق، ص۲۳.
۷. ↑ السهروردي، شهاب الدين، مجموعه مصنّفات، ج۳، ص۳۵۵.
۸. ↑ السهروردي، شهاب الدين، مجموعه مصنّفات، ج۳، ص۳۵۵.
۹. ↑ الرازي، فخر الدين، المباحث المشرقية، ج۲، ص۴۰۸.    
۱۰. ↑ الارموي، سراج الدين، لطائف الحکمة، ص۱۲۵.
۱۱. ↑ الارموي، سراج الدين، لطائف الحکمة، ص۱۲۷.
۱۲. ↑ أبو الثنا، شمس الدين، مطالع الانظار، ص۱۴۵.
۱۳. ↑ أبو الثنا، شمس الدين، مطالع الانظار، ص۲۵۹.
۱۴. ↑ الشيرازي، صدر الدين، المبدا والمعاد، ج۱، ص۴۳۱.    
۱۵. ↑ الشيرازي، صدر الدين، المبدا والمعاد، ص۴۶۷.    
۱۶. ↑ الشيرازي، صدر الدين، المظاهر الالهية، ج۱، ص۱۳۶.    
۱۷. ↑ إبن باجة، أبو بكر، رسائل ابن باجه الالهية، ص۴۹.
۱۸. ↑ التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۲۷۹.    
۱۹. ↑ التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۷۲۳.    
۲۰. ↑ التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۸۷۷.    
۲۱. ↑ التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۸۸۴.    
۲۲. ↑ السبزواري، ملا هادي، مجموعة رسائل، ص۷۳۳.


مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الرّوح» ج۱، ص۱۴۶-۱۴۷.    


الفئات في هذه الصفحة : المصطلحات الفلسفيّة | المصطلحات الكلامية | أقسام الجسم | أقسام الجوهر | أقسام الجوهر | تعريف الإصطلاحات
جعبه ابزار