الطبيعيّة

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF

---

الطّبيعة في إصطلاح الفلاسفة عبارة عن کمال اوّل لجسم طبيعي من حيث هو بالفعل موجود، للأنّ كل جسم متحرّک لا بدّ له من مبدا غير الجسمية المشترکة بين الاجسام السّاکنة والمتحرّکة... فهذا المبدا الفاعلى ان کان في الجسم البسيط، فان کان قائما به في ذاته فيسمّى طبيعة، و الحرکة، طبيعية، فهي عبارة عن نفس التّجدّد و الانقضاء.

---

ابتداء حرکة و سکون عن حرکة وهو اوّل قوى النّفس. هي قوّة تنفذ في الاجسام وتدبّرها. المادّة و الصّورة کلّ واحد منهما يسمّى بالطّبيعة.

---

هي قوّة من قوي النّفس الکلّية، منبشّة منها في جميع الاجسام الّتي دون فلک القمر سارية في جميع اجزائها کلّها. تسمّي باللّفظ الشّرعي الملائکة الموکّلين بحفظ العالم وتدبير الخليقة، باذن اللّه، وتسمّي باللّفظ الفلسفي قوى طبيعية. هي قوّة النّفس الکلّية الفلکية، وهي سارية في جميع الاجسام الّتي دون فلک القمر من لدن کرة الاثير الي منتهي مرکز الاثير. صورة عنصرية ذات قوّتين، متوسّطة بين النّفس و الجرم، لها بدء حرکة وسکون عن حرکة.

---

مبدا اوّل بالذّات لحرکة ما هي فيه بالذّات وسکونه بالذّات وبالجملة لکلّ تغير وثبات ذاتي. قوّة موجودة في الشّي‌ء شانها تحريکه وتسکينه وهي في ذاته اوّلا لا بطريق العرض. يقال طبيعة: على الکيفية الغالبة من الکيفيات المتضادّة في الشّي‌ء الممتزج. يقال فيما يغلب علىه الحرارة: انّ طبعه حارّ، او طبيعته حارّة. يقال: طبع وطبيعة وطباع، على الاستعداد القوي في الشّي‌ء. وهو الّذي يظهر فيه بتيسير الاسباب، کما يقال في المتعلّم الجيد: انّه مطبوع وله طبع. يقال على کلّ ما يهتدي اليه الفاعل بغير تعلىم: انّه بالطّبع والطّبيعة. يقال طبيعة مطلقا على ما يصدر عن الشّي‌ء من ذاته ولا يرجع فيه الي سبب خارج، کالحجر اذا هبط لا اذا صعد. هي القوّة الّتي تصدر هکذا في المصدر. والظّاهر(يصدر) عنها تغيره او سکونه الّذي يکون عن ذاته. قد تقال ويعني بها حقيقة الشّي‌ء، قد تقال ويعني بها مبدا کلّ تغير وثبات ذاتي للجسم وهي بعينها الصّورة الّتي تقوّم نوعية الّا انّها باعتبار کونها مبدا للآثار تسمّي طبيعة. هي مبدا التّغير في الاشياء المتغيرة نفسها ومبدا عدم التّغير. انّما يقال اوّلا على الجوهر الّذي هو الصّورة الّذي هو مبدا الحرکة في الاشياء الطّبيعية بالذّات اوّلا. هي مبدا الحرکة في الاشياء المتحرّکة. هي الّتي لها في نفسها مبدا حرکة وسکون.

---

تقال على: جميع اصناف التّغيرات الاربع الّتي هي الکون والفساد والنّقلة والنّموّ و الاستحالة. و تقال ايضا على: الصّور الّتي هي مبدا هذه الحرکات. و قد يطلق ايضا على: الاسطقسّات الّتي ترکّب منها الشّي‌ء. هي مبدا الحرکة والسّکون فيما ذلک فيه على الامر الاوّل، لا بعرض ارسطاطاليس. ليس لشي‌ء من الموات طبيعة ولکن اختلاط فقط وابتدال الاشياء المختلفة، وهذا هو المسمّي عند النّاس طبيعة. انّها امتزاج، يعني کونا وفسادا انقساغورس.

---

فنقول: کلّ حالّ في محلّ يصدر عنه اثر في ذلک المحلّ فذلک الحالّ امّا ان يکون له شعور بما يصدر عنه او لا يکون، وکلّ واحد من هذين القسمين فانّه امّا ان يصدر عنه الاثر على ترتيب واحد اولا على ترتيب واحد. فحصل‌هاهنا اربعة اقسام:
الاوّل ان يصدر عنه الاثر على ترتيب واحد لا مع شعور وهو الطّبيعة.
و الثّاني ما يصدر عنه الاثر مع الشّعور وهو النّفس الفلکية.
و الثّالث ما يصدر عنه الاثر لا على ترتيب واحد مع الشّعور وهو القوّة الحيوانية.
والرّابع ما يصدر عنه الاثر لا على ترتيب واحد لا مع الشّعور وهو القوّة النّباتية.

---

انّ المتحرّک يتحرّک امّا على نهج واحد او لا على نهج واحد، وکلاهما بارادة او من ارادة فمبدا الحرکة على نهج واحد من غير ارادة هو الطّبيعة، وبارادة هو القوّة الفلکية ومبدؤها لا على نهج واحد ومن غير ارادة هو القوّة النّباتية، وبارادة هو القوّة الحيوانية. والقوي الثّلاث تسمّي نفوسا، فهذا معني الطّبيعة. وامّا القوّة فانّه مبدا التّغير من شي‌ء في غيره من حيث هو غيره. طبيعت او قوّتي است که صادر مي‌شود از آن تغير او يا سکون او که از ذات او باشد. ( طبيعة الشّي‌ء قوّة يصدر عنها تغيره او سکونه الّذي يکون عن ذاته). انّها مبدا قريب لحرکات ما هي فيه وسکناته، بالذّات. مبدا اوّل لحرکة ما يکون فيه وسکونه بالذّات لا بالعرض.

---

لفظ الطّبيعة کما ذکره الشّيخ في رسالة الحدود والرّسوم يطلق بالاشتراک على معان:
منها القوّة الّتي هي مبدا اوّل لحرکة ما هي فيه وسکونه بالذّات لا بالعرض وتلک القوّة هي عين الصّورة النّوعية في بعض الاجسام البسيط ة والمرکّبة وغيرها في ذوات النّفوس من الاجسام، لانّ صورها النّوعية نفوسها کما هو التّحقيق دون طبائعها.و منها ماهية الشّي‌ء و صورته الذّاتية.
و منها الحرکة الشّي‌ء عن الطّبيعة...عبارة عن مجموع الشّي‌ء الحادث حدوثا ذاتيا او زمانيا عن المادّة الجسمانية. کلّ جسم طبيعي فمن حيث کونه مبدا للآثار يسمّى قوّة، ومن حيث انّه مبدا لحرکة وسکون ذاتيين يسمّى طبيعة.

---

القوّة الّتي يصدر عنها فعل واحد من غير ان يکون لها شعور وذلک على قسمين، فانّها امّا ان تکون صورة مقوّمة وامّا ان تکون عرضا فان کانت صورة مقوّمة فامّا ان تکون في الاجسام البسيطة فتسمّي طبيعة، وامّا ان تکون في الاجسام المرکّبة فتسمّي صورة نوعية. هي جوهر يتقوّم به الجسم ويتحصّل به نوعا، هي کمال اوّل لجسم طبيعي من حيث هو بالفعل موجود. مبدا کلّ فعل بلا روية، کلّ قوّة يصدر عنها فعل بلا ارادة. هي قوّة من قوي النّفس الّتي تفعل بتوسّطها بعض الافاعيل هي غير الطّبيعة الموجودة في عناصر البدن وامشاجه بالعدد.

---

کلّ جسم متحرّک لا بدّ له من مبدا غير الجسمية المشترکة بين الاجسام السّاکنة والمتحرّکة... فهذا المبدا الفاعلى ان کان في الجسم البسيط، فان کان قائما به في ذاته فيسمّى طبيعة، والحرکة، طبيعية، وان لم يکن قائما به فان کان تحريکه اياه على سبيل المباشرة و التّشوّق و الاستکمال فيسمّى نفسا فلکية، والحرکة، نفسانية فلکية، وان لم يکن کذلک، بل على سبيل التّشويق والامداد فالمبدا عقلي والحرکة عبادة الهية.
و ان کان في الجسم المرکّب، فان لم يکن ذا فنون الحرکات فيسمّى صورة معدنية، وان کان متفنّنا، فلا يخلو امّا ان يکون صدور الحرکة منه بقصد واختيار‌ام لا، الثّاني النّفس النّباتية.
و الاوّل امّا ان يکون من شانه ان يتقرّب الى اللّه تعالى- وملکوته الاعلى في حرکته وسلوکه‌ ام لا، الثّاني هو النّفس الحيوانية، والاوّل هو النّفس الانسانية. تطلق على القوّة الّتي هي مبدا اوّل لحرکة ما هي فيه وسکونه بالذّات.
و على مجموع الشّي‌ء الحادث حدوثا ذاتيا او زمانيا عن المادّة الجسمية و الطّبيعية بالمعنى الاوّل و الاعراض.
و على ماهية الشّي‌ء وصورته الذّاتية و الحرکة الّتي عن الطّبيعة و العناية الالهية وما عليه نظام الوجود ويستقيم امره عنده.
و على المزاج و الحرارة الغريزية والقوّة النّباتية عند الاطبّاء. عبارة عن نفس التّجدّد و الانقضاء.

---