الانقطاع

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



يأتي بمعنى الانفصال والتوقف والجفاف.


الانقطاع في اللغة

[تعديل]

الانقطاع: مصدر مطاوع، يأتي بمعنى الانفصال ، يقال: قطع الحبل قطعاً فانقطع بمعنى انفصل.ويأتي أيضاً بمعنى التوقّف، فيقال:انقطع كلامه، أي توقّف فلم يمضِ، وبمعنى الجفاف، كقولهم: انقطع النهر، أي جفّ ماؤه.
[۱] المحكم والمحيط الأعظم، ج۱، ص۸۸.
[۲] المصباح المنير، ج۱، ص۵۰۸.
[۳] محيط المحيط، ج۱، ص۷۴۴.


الانقطاع في الاصطلاح

[تعديل]

واستعمله الفقهاء- مضافاً لمعانيه اللغوية- بمعنى الانتهاء ، كقولهم: انقطاع التكليف بالموت، وانقطاع الخيار.
[۶] كشف‌الغطاء، ج۳، ص۴۲۴.
وبمعنى الانقراض ، كما في انقطاع حول الزكاة ، وانقطاع الوقف. وبمعنى البطلان ، كما في انقطاع الصلاة بالحدث، وانقطاع الإقامة ، ونحو ذلك.

الألفاظ ذات الصلة

[تعديل]


← الانقراض


وهو- لغة- الانقطاع.
[۱۳] لسان العرب، ج۱۱، ص۱۱۱.
[۱۴] المصباح المنير، ج۱، ص۴۶۸.
[۱۵] المصباح المنير، ج۱، ص۴۹۷.
[۱۶] محيط المحيط، ج۱، ص۷۲۷.
وقد كثر استعماله عند الفقهاء بهذا المعنى، كقولهم: انقراض الموقوف عليهم، أي انقطاعهم وعدم بقاء واحد منهم. وانقراض حول الزكاة: أي انقطاعه ببيع المال أو تلفه وغير ذلك ممّا يقطعه. والفرق بين الانقطاع والانقراض أنّ الانقطاع قد يراد منه الشي‌ء الذي لم يوجد أصلًا كالوقوف على منقطع الأوّل، أمّا الانقراض فيكون- حصراً- في الأشياء التي وجدت ثمّ انعدمت.

الحكم الإجمالي ومواطن البحث

[تعديل]

يختلف الحكم في الانقطاع باختلاف ما يقرن معه من الأمور كما يتجلّى ذلك من خلال الموارد الآتية:

← انقطاع الدماء الثلاثة


اتّفق الفقهاء على أنّ انقطاع دم الحيض بشروطه المذكورة في محلّه موجب للغسل وشرط في الصلاة.
[۲۶] مهذّب الأحكام، ج۳، ص۱۹۰.
وأمّا الوطء بعد الانقطاع وقبل الغسل فالمعروف بينهم جوازه على كراهة.
[۳۱] مهذّب الأحكام، ج۳، ص۲۴۹.
وكذا الحال في انقطاع دم النفاس.
[۳۵] مهذّب الأحكام، ج۳، ص۳۲۶.
وأمّا انقطاع دم الاستحاضة وأنّه موجب للوضوء أو الغسل ففيه تفصيل يراجع في محلّه.

← انقطاع الإقامة


تعتبر نيّة إقامة عشرة أيّام من قواطع السفر، ويكون انقطاعها موجباً لعودة حكم المسافر، كتقصير الصلاة، وعدم جواز الصوم.
[۳۸] كلمة التقوى، ج۱، ص۶۳۹.


← انقطاع الصلاة


انقطاع الصلاة بأحد قواطعها موجب لبطلانها ووجوب إعادتها . وقواطع الصلاة على قسمين: قسم يقطعها عمداً وسهواً، كالحدث. وقسم يقطعها عمداً فقط، مثل: الكلام بحرفين فصاعداً ممّا ليس بدعاء وذكر وقرآن .

← انقطاع حول الزكاة


ذكر جماعة في مسألة نذر التصدّق‌ بالعين الزكوية أنّ انقطاع الحول هنا يوجب سقوط الزكاة، وعدم تعلّقها بالعين.

← انقطاع صوم الكفّارة


ما اشترط فيه التتابع من صوم الكفارة مثل كفارة الجمع إذا أفطر أثناءه لا لعذر اختياراً انقطع صومه ووجب استئنافه؛ لفوات شرط الواجب، وعدم الإتيان بالمأمور به على وجهه.
[۴۹] مهذّب الأحكام، ج۱۰، ص۳۲۸.


← انقطاع الخيار


جميع الخيارات التي توجب جواز العقد من قبيل الحقوق، واختيارها بيد صاحبها إبقاءً وإسقاطاً، فإنّ قوله عليه السلام:«فذلك رضىً منه» بالعقد ظاهر في أنّ الخيار يقبل الانقطاع بالإسقاط ونحوه. فلو دلّ التصرّف على الالتزام بالعقد لزم العقد وانقطع الخيار، نظير خيار الحيوان والمجلس ، بناءً على ما استفيد من بعض الأخبار المشتملة على سقوط الخيار بالتصرّف معلّلًا بحصول الرضا بالعقد.

← انقطاع الوقف


يعتبر الدوام في جميع العقود المملّكة؛ لأنّ الملكية لا تقبل التوقيت، إلّابتبعية محلّها، والتمليك الوقفي أيضاً من الأمور التي لا تقبل التوقيت.وإنّما الغرض الداعي إلى تعرّض ذكر الدوام فيه هو: أنّ الوقف لمّا كان وضعه على الجريان والسريان إلى الأعقاب في‌ الملكيّة، وكان ممّا ينقل من شخص إلى شخص آخر، حتى لو وقف على شخص في مدّة معيّنة ثمّ على الفقراء كان صحيحاً فصار مظنّة لقبوله.وأمّا لو وقف لشخص إلى سنة ثمّ عاد إلى ملك الواقف بعد الوقت المضروب فالوقف باطل.
[۵۵] الوقف (الآخوند)، ج۱، ص۲۹.
نعم، لو قصد به الحبس صحّ.
[۵۸] تحرير الوسيلة، ج۲، ص۵۸، م ۱۵.
[۵۹] هداية العباد، ج۲، ص۱۴۲، م ۴۶۶.
[۶۰] مهذّب الأحكام، ج۲۲، ص۲۲- ۲۳.
ولو انقطع الوقف في أوّله كالوقف على المعدوم ثمّ على موجود أو على عبده ثمّ على المساكين، فالبطلان قويّ. وأمّا لو انقطع في وسطه كالوقف على زيد ثمّ على عبده ثمّ على المساكين احتمل الصحّة في الطرفين، وصرف غلّته في الوسط إلى الواقف أو وارثه. قال العلّامة الحلّي : «لا خلاف في أنّ الوقف إذا كان منقطع الابتداء والانتهاء والوسط يكون باطلًا، كما أنّه لا خلاف في صحّته مع اتّصال الثلاثة».

← انقطاع الماء في المزارعة ونحوها


لو استأجر أرضاً للزراعة لكن تعذّر الزرع بسبب الغرق أو انقطاع الماء أو قلّته بحيث لا يكفي الزرع، تنفسخ الإجارة فيما بقي مع تعطّل المنفعة بالكلّية؛ لامتناع صحّة الإجارة مع عدم المنفعة المقصودة.
[۶۶] مهذّب الأحكام، ج۲۰، ص۱۱۲.
[۶۷] المنهاج (السيستاني)، ج۲، ص۱۵۱.
ولكن ظاهر جماعة الصحّة، وأنّ للزارع الخيار حيث أطلقا القول بعدم البطلان وإنّما حكما بتسلّطه على الفسخ.
[۶۸] الشرائع، ج۲، ص۱۵۱.
قال العلّامة الحلّي: «لو انقطع الماء في أثناء المدّة فإن كان الزرع يحتاج إليه‌ تخيّر العامل في الفسخ والإمضاء إن كان قد زارع عليها، أو استأجرها للزراعة، وعليه اجرة ما سلف».

← النكاح المنقطع


ينقسم النكاح إلى دائم ومنقطع، ويقصد بالانقطاع في الثاني أنّه يكون محدّداً بمدّة زمنية من الأوّل، ويسمّى الموقّت لذلك، ويسمّى نكاح المتعة، وقد اتّفقت الإمامية على تسويغه؛ عملًا بنصّ القرآن وبالمتواتر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه أباحه، وأجمع المسلمون على ذلك، وادّعاء النسخ لم يثبت؛ لاستناده إلى عمر بن الخطاب، وقوله ليس بحجّة في النسخ.
[۷۱] التنقيح الرائع، ج۳، ص۱۱۶- ۱۱۷.
[۷۳] مهذّب الأحكام، ج۲۵، ص۷۹- ۸۰.


الانقطاع عند المحدّثين

[تعديل]

تتنوّع الأحاديث الشريفة وتكون على أقسام كثيرة، منها: الحديث المنقطع كما ذكره علماء الحديث والدراية ، وهو ما لم يتّصل إسناده إلى معصوم بإسقاط شخص واحد من إسناده.
[۷۴] الرعاية، ج۱، ص۱۳۵.
وعرّفه بعض بما حذف من وسط إسناده، أعمّ من أن يكون المحذوف واحداً أو أكثر.
[۷۵] وصول الأخيار، ج۱، ص۱۰۵- ۱۰۶.
ويطلق أيضاً على ما يروى عن التابعين ومن في حكمهم وهو تابع مصاحب الإمام من أقواله وأفعاله موقوفاً عليه، والحديث المنقطع غير حجّة بكلا معنييه.
[۷۶] وصول الأخيار، ج۱، ص۱۰۵.
[۷۷] الرعاية، ج۱، ص۱۳۵.
فعدّ الاصوليّون والفقهاء والمحدّثون الحديث المنقطع من الأحاديث الضعيفة، فلا يعتدّ به؛ لكونه من الأحاديث المرسلة، والثابت حجّية خبر الثقة، ومع الإرسال لا يحرز ذلك.نعم، ربما تقوم قرينة خارجية على صحّته أو يشكّل بنفسه قرينة على تفسير خبر صحيح أو تأييده، بل قد يحصل من تراكم الأخبار منه ومن غيره اطمئنان بالصدور.

المراجع

[تعديل]
 
۱. المحكم والمحيط الأعظم، ج۱، ص۸۸.
۲. المصباح المنير، ج۱، ص۵۰۸.
۳. محيط المحيط، ج۱، ص۷۴۴.
۴. الخلاف، ج۳، ص۳۹، م ۵۵.    
۵. مجمع الفائدة، ج۸، ص۳۸۸.    
۶. كشف‌الغطاء، ج۳، ص۴۲۴.
۷. التذكرة، ج۵، ص۹۶.    
۸. المدارك، ج۵، ص۱۶.    
۹. مستند الشيعة، ج۹، ص۲۱.    
۱۰. جواهر الكلام، ج۲۸، ص۶۰.    
۱۱. الرياض، ج۴، ص۴۶۴.    
۱۲. جامع المدارك، ج۱، ص۴۲۷.    
۱۳. لسان العرب، ج۱۱، ص۱۱۱.
۱۴. المصباح المنير، ج۱، ص۴۶۸.
۱۵. المصباح المنير، ج۱، ص۴۹۷.
۱۶. محيط المحيط، ج۱، ص۷۲۷.
۱۷. جواهر الكلام، ج۲۸، ص۶۰.    
۱۸. التذكرة، ج۵، ص۹۶.    
۱۹. المدارك، ج۵، ص۱۶.    
۲۰. مستند الشيعة، ج۹، ص۲۱.    
۲۱. نهاية الإحكام، ج۱، ص۱۲۳.    
۲۲. كشف اللثام، ج۲، ص۱۱۵.    
۲۳. مستندالشيعة، ج۲، ص۴۶۱.    
۲۴. جواهر الكلام، ج۳، ص۲۳۸.    
۲۵. مستمسك العروة، ج۳، ص۲۷۱.    
۲۶. مهذّب الأحكام، ج۳، ص۱۹۰.
۲۷. كشف اللثام، ج۲، ص۱۳۰.    
۲۸. الحدائق، ج۳، ص۲۴۴.    
۲۹. مستند الشيعة، ج۲، ص۴۹۳.    
۳۰. مستمسك العروة، ج۳، ص۳۵۰- ۳۵۲.    
۳۱. مهذّب الأحكام، ج۳، ص۲۴۹.
۳۲. كشف اللثام، ج۲، ص۱۸۶- ۱۸۷.    
۳۳. جواهر الكلام، ج۳، ص۳۹۸.    
۳۴. مستمسك العروة، ج۳، ص۴۶۱- ۴۶۳.    
۳۵. مهذّب الأحكام، ج۳، ص۳۲۶.
۳۶. العروة الوثقى، ج۳، ص۴۸۷، م ۱۹.    
۳۷. مستند العروة (الصلاة)، ج۱۰، ص۱۷۳.    
۳۸. كلمة التقوى، ج۱، ص۶۳۹.
۳۹. جواهر الكلام، ج۱۱، ص۱۱.    
۴۰. العروة الوثقى، ج۳، ص۵.    
۴۱. كشف اللثام، ج۴، ص۱۶۲.    
۴۲. العروة الوثقى، ج۳، ص۹.    
۴۳. الزكاة (تراث الشيخ الأعظم)، ج۱، ص۶۳.    
۴۴. العروة الوثقى، ج۴، ص۲۳.    
۴۵. مستمسك العروة، ج۹، ص۴۰.    
۴۶. الحدائق، ج۱۳، ص۳۴۴.    
۴۷. العروة الوثقى، ج۳، ص۶۵۵، م ۵.    
۴۸. مستمسك العروة، ج۸، ص۵۲۶.    
۴۹. مهذّب الأحكام، ج۱۰، ص۳۲۸.
۵۰. التهذيب، ج۷، ص۲۴، ح ۱۰۲.    
۵۱. مصباح الفقاهة، ج۷، ص۴۱۰.    
۵۲. التذكرة، ج۱۱، ص۱۰۸- ۱۰۹.    
۵۳. جواهر الكلام، ج۲۳، ص۷۲.    
۵۴. المكاسب (تراث الشيخ الأعظم)، ج۶، ص۷۸.    
۵۵. الوقف (الآخوند)، ج۱، ص۲۹.
۵۶. الدروس، ج۲، ص۲۶۵.    
۵۷. جواهر الكلام، ج۲۸، ص۵۳.    
۵۸. تحرير الوسيلة، ج۲، ص۵۸، م ۱۵.
۵۹. هداية العباد، ج۲، ص۱۴۲، م ۴۶۶.
۶۰. مهذّب الأحكام، ج۲۲، ص۲۲- ۲۳.
۶۱. الدروس، ج۲، ص۲۶۵.    
۶۲. الدروس، ج۲، ص۲۶۵.    
۶۳. التذكرة، ج۲، ص۴۳۴ (حجرية).    
۶۴. جامع المقاصد، ج۷، ص۲۲۳.    
۶۵. الحدائق، ج۲۱، ص۳۱۱.    
۶۶. مهذّب الأحكام، ج۲۰، ص۱۱۲.
۶۷. المنهاج (السيستاني)، ج۲، ص۱۵۱.
۶۸. الشرائع، ج۲، ص۱۵۱.
۶۹. التحرير، ج۳، ص۱۴۰.    
۷۰. التحرير، ج۳، ص۵۱۹- ۵۲۰.    
۷۱. التنقيح الرائع، ج۳، ص۱۱۶- ۱۱۷.
۷۲. الرياض، ج۱۰، ص۲۷۲.    
۷۳. مهذّب الأحكام، ج۲۵، ص۷۹- ۸۰.
۷۴. الرعاية، ج۱، ص۱۳۵.
۷۵. وصول الأخيار، ج۱، ص۱۰۵- ۱۰۶.
۷۶. وصول الأخيار، ج۱، ص۱۰۵.
۷۷. الرعاية، ج۱، ص۱۳۵.
۷۸. الرواشح السماوية، ج۱، ص۱۷۱.    


المصدر

[تعديل]

الموسوعة الفقهية، ج۱۸، ص۴۵۲-۴۵۷.    



جعبه ابزار