الإيتار

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF

---

هو الوتر في باب الإفعال بمعنى جعل الشيء فرداً.

---

الإيتار: إفعال من الوتر - بفتح الواو و كسره - وهو الفرد، يقال: وترتُ العدد وتراً من باب وعَدَ وأوترته، أي أفردته، ووترت الصلاة وأوترتها: جعلتها وِتراً .
ومنه قوله تعالى: « وَالشَّفعِ وَالوَترِ».

---

ليس لدى الفقهاء فيه اصطلاح خاص.
نعم، قد يستعمل مطلقاً ويراد به خصوص الإتيان بصلاة الوتر- وكأنّه اصطلاح- كما في رواية إسماعيل بن سعد الأشعري - في حديث - قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الوتر بعد الصبح ، قال: «نعم، قد كان أبي ربما أوتر بعدما انفجر الصبح»، أي أتى بصلاة الوتر.

---

تعرّض الفقهاء للإيتار في مواضع من الفقه ، نشير إليها- إجمالًا - فيما يلي:

۳.۱ - الإيتار في أحجار الاستنجاء

يستحبّ الإيتار في أحجار الاستنجاء ، قال العلّامة الحلّي : «ولو لم ينق بالثلاثة وجب الزائد حتى يحصل النقاء إجماعاً ؛ لأنّه المقصود الأصلي من شرع الاستنجاء، لكن يستحبّ الإيتار، فلو انقي بالرابعة استحبّ أن يوتر بخامسة».
وقال المحقّق القمّي: «ويستحبّ إيتار الأحجار ؛ للخبر».
و الخبر هو رواية عيسى بن عبد اللَّه عن أبيه عن جدّه عن علي عليه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم : إذا استنجى أحدكم فليوتر بها وتراً إذا لم يكن الماء ».

۳.۲ - الإيتار في أذكار الركوع والسجود

صرّح بعضهم باستحباب الإيتار في أذكار الركوع و السجود ، قال المحقّق الحلّي في مستحبّات الركوع: «وأن يسبّح ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً فما زاد».
وقال الشهيد الأوّل في مستحبّات السجود: «ومنها: تكرار التسبيح - كما مرّ في الركوع- والإيتار».
وقال السيّد اليزدي في مستحبّات الركوع: « الثاني عشر : أن يختم الذكر على وتر»، وكذا ذكر في السجود. وكذا غيرهم.
و الوجه فيه رواية هشام بن سالم عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «... الفريضة من ذلك تسبيحة، و السنّة ثلاث، و الفضل في سبع».
ولكن هذا الخبر لا يكفي لإثبات جميع ما ذكر؛ لخلوّه عن الخمسة وعن الإيتار مطلقاً ؛ ولذلك قال المحقّق‌ النجفي : «إلّا أنّه لم أجد نصّاً على التخميس ، بل الموجود في النصوص السابقة: أنّ السنّة في ثلاث، والفضل في سبع؛ ولعلّه لذا حذفه غير واحد... كما أنّه لم أجد ما يدلّ على خصوص مرتبة اخرى أيضاً، إلّاما يحكى عن الفقه الرضوي : (أو تسعاً)؛ ولذا كان ظاهر كثير من العبارات - كالصحيح السابق- أنّ السبع نهاية الكمال ».
نعم، قد يستدلّ له من الأخبار بما تضمّن رجحان الإيتار في كلّ شي‏ء»، مثل رواية زرارة ، قال: قال أبو جعفر عليه السلام :
«إن اللَّه وتر يحبّ الوتر، فقد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات : واحدة للوجه واثنتان للذراعين ...».
وما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال:
« صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح‏ فأوتر بواحدة، إنّ اللَّه عزّوجلّ يحبّ الوتر؛ لأنّه واحد».

۳.۳ - الإيتار بعد الفجر

وردت روايات بجواز إتيان صلاة الوتر بعد الفجر كرواية عبد اللَّه بن سنان، قال: سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول: «إذا قمت وقد طلع الفجر فابدأ بالوتر، ثمّ صلّ الركعتين، ثمّ صلّ الركعات إذا أصبحت».
وفي قبالها روايات تنهى عن الإيتار بعد الفجر كصحيحة إسماعيل بن جابر، قال:
قلت لأبي عبد اللَّه عليه السلام: أوتر بعدما يطلع الفجر؟ قال: «لا».
وقد يجمع بينهما بحمل الناهية على ما إذا صار ذلك عادة، والمجوّزة على الاتّفاق دون العادة .
قال العلّامة الحلّي- على ما حكي عنه في الرياض -: «لا منافاة بينهما؛ فإنّ ما دلّ منها على جواز إيقاع صلاة الليل والوتر بعد الفجر مخصوص بما إذا لم يجعل ذلك عادة، و النهي متوجّه إلى من يتّخذه عادة».
ثمّ قال في الرياض: «وهو حسن مع حصول التكافؤ بينهما».
ولعلّ الوجه فيه روايات وردت بهذا المعنى ، كرواية سليمان بن خالد، قال:
قال لي أبو عبد اللَّه عليه السلام: «ربما قمت وقد طلع الفجر فاصلّي صلاة الليل والوتر والركعتين قبل الفجر، ثمّ اصلّي الفجر»، قال: قلت: أفعل أنا ذا؟ قال: «نعم، ولا يكون منك عادة».
ورواية عمر بن يزيد عنه عليه السلام أيضاً قال: «ابدأ بصلاة الليل والوتر، ولا تجعل ذلك عادة».
وبهذا تكون الطائفة الثالثة من الروايات شاهد جمع بين الطائفة المجوّزة والناهية.

---

---

الموسوعة الفقهية، ج۱۹، ص۲۶۵-۲۶۷.