• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الأذن

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



هو جزء من أجزاء البدن الإنسان والحيوان،يسمع منه الصوت.




الاذن في اللغة- بضم الذال وسكونها-:عضو السمع في الإنسان والحيوان.
[۱] لسان العرب، ج۱، ص۱۰۶.
[۲] المعجم الوسيط، ج۱، ص۱۱.

وهو عند الفقهاء بنفس المعنى أيضاً.



أحكام الأذن التي تعرّض لها الفقهاء ما يلي:

۲.۱ - الأذان والإقامة في أذني الصبي


يستحبّ الأذان في اذن المولود اليمنى والإقامة في اذنه اليسرى ليكون له عصمة من الشيطان الرجيم والصرع وامّ الصبيان، وقد وردت بذلك الأخبار الكثيرة، كما تعرّض لذلك الفقهاء في الأذان عند البحث عن (ما يشرع له الأذان)، كما يذكر أيضاً في باب العقيقة.

۲.۲ - تجنيب الأذنين عن سماع المحرّمات


أفتى الفقهاء بوجوب الإمساك وكفّ السمع عن سماع اللهو والإصغاء إليه وإلى جميع ما لا يرضاه اللَّه تعالى من الأغاني وأصوات العيدان والطنابير وغير ذلك من المناهي وقول الفحش، كما وردت بذلك الأخبار التي فيها: أنّ ما فرضه اللَّه على الاذنين هو الإصغاء إلى ما أمر اللَّه به، والتنزّه عن الاستماع إلى ما حرّم وما لا يحلّ ممّا نهى اللَّه عز وجلّ عنه وعن الإصغاء إلى ما يسخطه.
[۱۰] دعائم الإسلام، ج۱، ص۶.
[۱۱] البحار، ج۶۹، ص۷۵.
قال تعالى في ذلك: «وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَ يُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ».

۲.۳ - الجناية على الأذن


لمّا كانت الأذن آلة للسمع لا نفسه، فالجناية عليها توجب القصاص في العمد والدية في الخطأ، وفي ذهاب السمع بقطع‌ الأذنين ديتان، ولو ذهب السمع كلّه بقطع إحدى الأذنين فدية ونصف، وقد فصّل الفقهاء ذلك في باب (الجنايات والديات).

۲.۴ - ثقب أذن المولود في اليوم السابع


يستحبّ ثقب أذن المولود في اليوم السابع من الولادة، وقد وردت به روايات ذكرها الفقهاء في مصطلح (ولادة)، منها: ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال لفاطمة عليها السلام: «اثقبي أذني الحسن والحسين».

۲.۵ - وضع الإصبع في الأذنين حال الأذان


يستحب للمؤذّن أن يضع إصبعيه في أذنيه حال الأذان، وقد ذكر الفقهاء ذلك عند التعرض لمستحبّات الأذان.
[۱۹] مستمسك العروة، ج۵، ص۶۰۰.


۲.۶ - رفع اليدين حذاء الأذنين حال التكبير في الصلاة


يستحبّ للمصلّي رفع اليدين في تكبيرة الإحرام في كلّ صلاة فرض أو نفل إلى حذاء أذنيه، وكذا في كلّ تكبيرات الصلاة، وقد وردت به الأخبار الكثيرة.
[۲۲] سنن البيهقي، ج۲، ص۲۵.
[۲۳] فقه الرضا، ج۱، ص۷.
وكذا يستحبّ له أن يضع يديه حال السجود بحذاء أذنيه.
[۲۵] كشف الغطاء، ج۱، ص۲۴۲.


۲.۷ - وسم الصدقة من الغنم في الأذن


يستحبّ لعامل الزكاة وسم الصدقات، وأقوى موضع منها في الغنم الآذان؛ لما روي
[۳۰] صحيح البخاري، ج۷، ص۱۲۶.
أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يسم الغنم في آذانها، مضافاً إلى ما فيه من التمييز عن غيرها.

۲.۸ - عدم اجزاء مقطوع الأذن في الهدي


تعرّض الفقهاء في الهدي إلى عدم إجزاء مقطوعة الأذن من دون فرق بين قطع بعض الأذن أو جميعها؛ للأخبار الكثيرة الواردة فيه. نعم لا بأس بمشقوقة الاذن ومثقوبتها على وجه لا ينقص منها شي‏ء،وكذلك بالنسبة إلى الأضحية. وفصّل الفقهاء القول في ذلك في بابي الهدي والاضحية.

۲.۹ - طهارة ما يخرج من الأذن


عدّ فقهاؤنا النجاسات عشرة أنواع ولم يعتبروا ما يسيل من الاذن من النجاسات، فما يخرج من الاذن ليس بنجس.

۲.۱۰ - التقطير في الأذن للصائم


يكره للصائم التقطير في الأذن.

۲.۱۱ - اختلاف الفقهاء في اعتبار الأذنين من الرأس وعدمه


وفي اعتبار الأذنين من الرأس وعدمه خلاف بين الفقهاء تظهر ثمرته في عدة مسائل:

۲.۱۱.۱ - الاولى


حكم تغطية الأذنين للمحرم وأنّه هل يحرم ذلك أو لا؟ وتفصيل ذلك في محلّه.

۲.۱۱.۲ - الثانية


غسل الأذنين أو مسحهما للوضوء، فقد اتّفق فقهاؤنا على عدم اعتبار الأذنين من الوجه، خلافاً لبعض
[۳۷] بدائع الصنائع، ج۱، ص۲۳.
أبناء السنّة، وحينئذٍ فيختلف الحكم في عدم جواز غسل الأذنين أو مسحهما في الوضوء، ذكر الفقهاء ذلك في باب الوضوء.

۲.۱۱.۳ - الثالثة


ستر المرأة أذنيها حين الصلاة، وقد تعرّض الفقهاء
[۴۳] الروض، ج۲، ص۵۸۲.
لذلك في وجوب الستر على المرأة في الصلاة.

۲.۱۱.۴ - الرابعة


صدق ارتماس الصائم بإدخالهما في الماء وعدمه، وكذا المحرم.
داخل الاذنين:
لم يعتبر فقهاؤنا داخل الأذنين من الجوف، وحينئذٍ فلو قطّر الصائم في أذنه دهناً أو غيره لم يفطر.
وخالف أبو الصلاح
[۴۹] الكافي في الفقه، ج۱، ص۱۸۳.
في ذلك فاعتبر داخل الأذن من الجوف، وعليه فيفطر الصائم بإدخال شي‏ء إلى باطن الأذن وإن‏ لم يصل إلى حلقه، وقد تعرّض الفقهاء لبحث ذلك في باب الصوم. وكذا اختلف الفقهاء
[۵۰] المختلف، ج۱، ص۲۴۷.
في كراهة جعل الكافور في اذن الميت أو استحبابه، والبحث عنه ينظر في باب التحنيط.
وأمّا غسل باطن الأذنين في الغُسل فلا يجب، وما ورد في كلمات بعض الفقهاء من الأمر بغسل باطن الأذنين يراد به ما يظهر للرائي من سطح باطنهما عند تعمّد الرؤية لدخوله في الظاهر، لا باطن الصماخ.نعم، يستحب تخليل الأذنين مع وصول الماء إلى ظاهرهما، ولو لم يصل إلّا به وجب.
هل يعبّر بالاذن عن الذات؟
اتّفق فقهاؤنا على أنّ الأذن من أجزاء البدن لا يعبّر بها عن الشخص، وفرّعوا عليه أنّ الزوج لو أضاف الطلاق ونحوه إلى اأذن فقال: اذنك طالق، لم يقع الطلاق؛ لأنّ الطلاق يقع بذات الزوجة لا ببعض أجزائها وما قصد إليه، وقال بعض فقهاء الجمهور بوقوعه:ذهب الشافعي وزفر إلى وقوع الطلاق باضافته إلى الأذن..
[۶۲] المغني لابن قدامة، ج۸، ص۴۲۲.
[۶۳] الشرح الكبير، ج۸، ص۳۳۸.
والبحث عنه مفصّلًا في باب الطلاق والخلع ونحوهما.
وأمّا بالنسبة إلى العتق فاختلف الفقهاء في وقوعه إذا اضيف إلى الأذن كما لو قال: أعتقت اذنك، وقد وقع الكلام في ذلك في باب العتق.
هل الأذن ممّا يحرم إليه النظر في المرأة؟
اتّفق الفقهاء على أنّ المرأة كلّها عورة، فلا يجوز النظر إليها حتى الأذنين،
[۶۶] الروض، ج۲، ص۵۸۲.
[۶۷] صراط النجاة (التبريزي)، ج۳، ص۲۶.
ولا يجوز للمرأة أيضاً إظهارأذنيها للأجنبي، كما أنّ المستفاد من الآية: «وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ...» وجوب ستر الزينة المتصلة بالأذن أيضاً كوجوب ستر محلّ الزينة.وتفصيل ذلك في محلّه.


 
۱. لسان العرب، ج۱، ص۱۰۶.
۲. المعجم الوسيط، ج۱، ص۱۱.
۳. جواهر الكلام، ج۹، ص۱۴۸.    
۴. الجامع للشرائع، ج۱، ص۴۵۷.    
۵. الروضة، ج۵، ص۴۴۱- ۴۴۲.    
۶. الوسائل، ج۲۱، ص۴۰۵، ب ۳۵ من أحكام الأولاد.    
۷. المقنعة، ج۱، ص۳۱۰.    
۸. النهاية، ج۱، ص۱۴۹.    
۹. المهذّب، ج۱، ص۱۹۳.    
۱۰. دعائم الإسلام، ج۱، ص۶.
۱۱. البحار، ج۶۹، ص۷۵.
۱۲. النساء/سورة ۴، الآية ۱۴۰.    
۱۳. جواهر الكلام، ج۴۲، ص۳۸۵.    
۱۴. جواهر الكلام، ج۴۳، ص۳۰۰.    
۱۵. المقنع، ج۱، ص۳۳۵.    
۱۶. الروضة، ج۵، ص۴۴۵.    
۱۷. الوسائل، ج۲۱، ص۴۳۳، ب ۵۱ من أحكام الولادة، ح ۴.    
۱۸. التذكرة، ج۳، ص۷۰.    
۱۹. مستمسك العروة، ج۵، ص۶۰۰.
۲۰. المبسوط، ج۱، ص۱۰۳.    
۲۱. جواهر الكلام، ج۹، ص۲۳۱.    
۲۲. سنن البيهقي، ج۲، ص۲۵.
۲۳. فقه الرضا، ج۱، ص۷.
۲۴. القواعد، ج۱، ص۲۷۸.    
۲۵. كشف الغطاء، ج۱، ص۲۴۲.
۲۶. جواهر الكلام، ج۱۰، ص۳۸۸.    
۲۷. المبسوط، ج۱، ص۲۶۱.    
۲۸. التذكرة، ج۵، ص۳۲۱.    
۲۹. جواهر الكلام، ج۱۵، ص۴۵۶.    
۳۰. صحيح البخاري، ج۷، ص۱۲۶.
۳۱. التذكرة، ج۸، ص۲۶۲.    
۳۲. جواهر الكلام، ج۱۹، ص۱۴۱.    
۳۳. مستند الشيعة، ج۱۲، ص۳۷۱- ۳۷۲.    
۳۴. جواهر الكلام، ج۱۶، ص۲۹۶.    
۳۵. الروضة، ج۲، ص۲۴۲.    
۳۶. جواهر الكلام، ج۱۸، ص۳۸۳- ۳۸۴.    
۳۷. بدائع الصنائع، ج۱، ص۲۳.
۳۸. المقنعة، ج۱، ص۴۸.    
۳۹. الانتصار، ج۱، ص۱۰۵.    
۴۰. جواهر الكلام، ج۸، ص۱۷۰.    
۴۱. الذكرى، ج۳، ص۷.    
۴۲. جامع المقاصد، ج۲، ص۹۷.    
۴۳. الروض، ج۲، ص۵۸۲.
۴۴. التذكرة، ج۶، ص۳۰.    
۴۵. جواهر الكلام، ج۱۶، ص۳۳۰.    
۴۶. المدارك، ج۶، ص۶۵.    
۴۷. الحدائق، ج۱۳، ص۱۴۶.    
۴۸. غنائم الأيّام، ج۵، ص۱۳۹.    
۴۹. الكافي في الفقه، ج۱، ص۱۸۳.
۵۰. المختلف، ج۱، ص۲۴۷.
۵۱. الروضة، ج۱، ص۴۲۵.    
۵۲. جواهر الكلام، ج۴، ص۱۷۷- ۱۸۰.    
۵۳. المقنعة، ج۱، ص۵۲.    
۵۴. التذكرة، ج۱، ص۲۳۱.    
۵۵. الحدائق، ج۳، ص۹۲.    
۵۶. جواهر الكلام، ج۳، ص۸۵.    
۵۷. مصباح المنهاج، ج۳، ص۵۰۱.    
۵۸. المعتبر، ج۱، ص۱۸۶.    
۵۹. المنتهى، ج۲، ص۲۰۵.    
۶۰. الخلاف، ج۴، ص۴۸۲، م ۵۱.    
۶۱. المسالك، ج۹، ص۱۰۳.    
۶۲. المغني لابن قدامة، ج۸، ص۴۲۲.
۶۳. الشرح الكبير، ج۸، ص۳۳۸.
۶۴. التذكرة، ج۲، ص۴۴۶.    
۶۵. جامع المقاصد، ج۲، ص۹۶- ۹۷.    
۶۶. الروض، ج۲، ص۵۸۲.
۶۷. صراط النجاة (التبريزي)، ج۳، ص۲۶.




الموسوعة الفقهية ج۸، ص۳۳۶-۳۳۹.    



جعبه ابزار