ابن البنت

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF

---

هو الولد الذكر للبنت.

---

ابن البنت هو الولد الذكر للبنت في النسب و الرضاع.
ولا يبعد انصرافه إلى خصوص النسبي عند الاطلاق. ويقال له: حفيد و سبط، ومنه قيل للإمامين الحسن و الحسين عليهما السلام:
سبطا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم .

---

ليس لدى الفقهاء اصطلاح خاص لابن البنت، واستعملوه في ذات المعنى اللغوي و العرفي.

---

إلّا أنّهم تعرّضوا إلى أنّ ابن البنت يعتبر ابناً حقيقة لا مجازاً، وادّعي عدم الخلاف فيه ، بل الإجماع ، بل إجماع المسلمين،
قال الشيخ الطوسي : «دليلنا: إجماع المسلمين على أنّ عيسى بن مريم من ولد آدم. وهو ولد بنته؛ لأنّه ولد من غير أب» .
وذلك:
۱- لكثرة استعماله في الحسن والحسين عليهما السلام، قال ابن حجر «يجوز أن يقال للحسنين: أبناء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أب لهما اتفاقاً».
نعم، ذهب إلى أنّ ذلك من خصوصيات رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم دون غيره.
وأنكر ذلك القفّال وقال: «لا خصوصية، بل كل أحد ينسب إليه أولاد بناته». بل وباقي الأئمة كثرة يبعد معها إرادة المجاز، خصوصاً في المقام الذي اريد منه الافتخار و الاستظهار على الغير، ولا خصوصية للأئمة عليهم السلام، بل إنّ مفهوم الابن يصدق على كل ابن بنت. فعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «ولدني أبو بكر مرّتين» باعتبار أنّ امّه {امّ فروة} منتسبة إلى أبي بكر من طرفين، فأبوها القاسم بن محمّد بن أبي بكر، وامّها أسماءبنت عبد الرحمن ابن أبي بكر.
۲- ولقوله تعالى: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العلمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ» ، فإنّ المراد بالأبناء الحسن والحسين عليهما السلام، فهما ابنا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم كما ورد ذلك في عدّة أحاديث.
۳- ولمعلومية حرمة زوجة ابن البنت بقوله تعالى: «وَ حَلائِلُ أَبْنائِكُمُ» .
۴- ولحرمة بنت ابن البنت بقوله تعالى: «وَ بَناتُكُمْ» .
۵- ولحرمة زوجة الجدّ للأب أو للُامّ بقوله تعالى: «ما نَكَحَ آباؤُكُمْ» .
۶- وحلّية إراءة الزينة لابن البنت وابن بنت البعل .
۷- وحجب الأبوين عمّا زاد من السدس، و الزوج إلى الربع، والزوجة إلى الثمن بقوله تعالى: «إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ» .
۸- و للروايات الكثيرة، نحو خبر أبي الجارود قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: «يا أبا الجارود ما يقولون في الحسن والحسين عليهما السلام؟» قلت: ينكرون علينا أنّهما ابنا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم. قال: «فبأيّ شي‏ء احتججتم عليهم؟» قلت: بقول اللَّه عزّ وجلّ في عيسى بن مريم: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ» إلى قوله: «وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» ، وجعل عيسى من ذرية ابراهيم، قال: «فأيّ شي‏ء قالوا لكم؟» قلت: قالوا: قد يكون ولد الابنة من الولد ولا يكون من الصلب، قال: «فبأيّ شي‏ء احتججتم عليهم؟» قال: قلت: احتججنا عليهم بقول اللَّه تعالى: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ» . قال:
«فأيّ شي‏ء قالوا لكم؟» قلت: قالوا: قد يكون في كلام العرب ابني رجل واحد فيقول: أبناؤنا، وإنّما هما ابن واحد، قال:
فقال أبو جعفر عليه السلام: «واللَّه يا أبا الجارود لأعطينّكها من كتاب اللَّه أنّهما من صلب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم لا يردّها إلّا كافر»، قال: قلت: جعلت فداك وأين؟ قال: حيث قال اللَّه: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَ بَناتُكُمْ» إلى أن ينتهي إلى قوله: «وَ حَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ» ،
فسلهم يا أبا الجارود هل حلّ لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم نكاح حليلتهما؟ فإن قالوا: نعم، فكذبوا واللَّه وفجروا، وإن قالوا: لا، فهما واللَّه ابناه لصلبه وما حرمتا عليه إلّا للصلب»
وغيره من الأخبار:
۱- ففي صحيح ابن مسلم عن أحدهما عليهما السلام أنّه قال: «لو لم تحرم على الناس أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقول اللَّه عز وجل: «وما كان لكم أن تؤذوا رسول اللَّه ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً» حرمن على الحسن والحسين عليهما السلام بقول اللَّه عز وجل: «ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء» ولا يصلح للرجل أن ينكح امرأة جده».
۲- وفي المروي عن عيون الأخبار في حديث طويل يتضمن ذكر ما جرى بينه وبين الرشيد لمّا ادخل عليه، وموضع الحاجة منه أنّه قال الامام الكاظم عليه السلام:
«قال الرشيد: لِمَ جوّزتم للعامة والخاصة أن ينسبوكم إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم ويقولون لكم: يا بني رسول اللَّه وأنتم بنو علي وإنّما ينسب المرء إلى أبيه و فاطمة إنّما هي وعاء، و النبي صلى الله عليه وآله وسلم جدكم من قِبل امكم؟
فقلت: يا أمير المؤمنين لو أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه؟ فقال: سبحان اللَّه ولِمَ لا اجيبه؟! بل أفتخر على العرب و العجم و قريش بذلك، فقلت له: لكنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يخطب إليّ ولا ازوّجه،
فقال: ولِمَ؟ فقلت: لأنّه صلى الله عليه وآله وسلم ولدني ولم يلدك، فقال: أحسنت يا موسى، ثمّ قال: كيف قلتم: إنّا ذريّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعقب، وإنّما العقب للذكر لا للُانثى، وأنتم ولد البنت ولا يكون لها عقب،
ثمّ ساق الخبر إلى أن قال: قلت: أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم بسم اللَّه الرحمن الرحيم «ومن ذريّته داود وسليمان و أيّوب و يوسف» إلى أن قال: «وعيسى و إلياس» من أبو عيسى يا أمير المؤمنين؟ فقال: ليس لعيسى أب، فقلت: إنّما الحقناه بذراري الأنبياء عليهم السلام من طريق مريم عليها السلام، وكذلك الحقنا بذراري النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قِبل امّنا فاطمة الزهراء عليها السلام. أزيدك يا أمير المؤمنين»،
قال: هات، قلت: قول اللَّه عزّ وجل «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ... لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ» ولم يدّع أحد أنّه أدخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحت الكساء عند المباهلة للنصارى إلّا علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين» فالأبناء هم الحسن والحسين، والنساء هي فاطمة، وأنفسنا وأنفسكم إشارة إلى علي ابن أبي طالب عليهم السلام.
ref>
۳- وفي المروي عن الكافي عن بعض أصحابنا قال: حضرت أبا الحسن الأوّل عليه السلام وهارون الخليفة و عيسى بن جعفر و جعفر بن يحيى بالمدينة قد جاءوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال هارون لأبي الحسن عليه السلام: تقدّم فأبى، فتقدّم هارون فسلّم وقام ناحية، وقال عيسى بن جعفر لأبي الحسن عليه السلام: تقدّم فأبى، فتقدّم عيسى فسلّم ووقف مع هارون، فقال جعفر لأبي الحسن عليه السلام: تقدّم فأبى، فتقدّم جعفر فسلّم ووقف مع هارون، وتقدّم أبو الحسن عليه السلام فقال: «السلام عليك يا أبه أسأل اللَّه الذي اصطفاك واجتباك وهداك وهدى بك أن يصلّي عليك»، فقال هارون لعيسى: سمعت ما قال؟ قال: «نعم»، فقال هارون: أشهد أنّه أبوه حقّاً» .
۴- وفي المروي عن الكافي عن عائذ الأحمسي، قال: دخلت على أبي عبد اللَّه عليه السلام وأنا اريد أن أسأله عن صلاة الليل فقلت: السلام عليك يا ابن رسول اللَّه، فقال: «وعليك السلام إي واللَّه إنّا لولده، وما نحن بذوي قرابته ثلاث مرات قالها...» .
ref> .
۵- بل هو من الآل أيضاً، ففي المروي عن تفسير العياشي عن أبي عمر و الزبيري عن الصادق عليه السلام قال: قلت له: ما الحجة في كتاب اللَّه أنّ آل محمّد هم أهل بيته؟ قال: «قول اللَّه تبارك وتعالى: «انّ اللَّه اصطفى‏ آدم و نوحاً وآل ابراهيم و آل عمران» وآل محمّد، هكذا نزلت: «على العالمين ذرية بعضها من بعض واللَّه سميع عليم» ولا يكون الذرية من القوم إلّا نسلهم من أصلابهم، وقال: «اعملوا آل داود شكراً وقليل من عبادي الشكور»» .
۶- وفي المروي في العيون عن الرضا عليه السلام في مجلس له مع المأمون- إلى أن قال:- «وأمّا العاشرة: فقول اللَّه عز وجل في آية التحريم: «حرّمت عليكم امّهاتكم وبناتكم وأخواتكم» ،
فأخبروني هل تصلح ابنتي وابنة ابني وما تناسل من صلبي لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم أن يتزوجها لو كان حيّاً؟» قالوا: لا، قال: «فأخبروني هل كانت ابنة أحدكم تصلح له أن يتزوجها لو كان حيّاً؟» قالوا: نعم، قال: «ففي هذا بيان لأنّي أنا من آله ولستم من آله، ولو كنتم من آله لحرم عليه بناتكم كما حرم عليه بناتي؛ لأنّي من آله وأنتم من امّته، فهذا فرق بين الآل و الامّة، لأنّ الآل منه والامّة إذا لم تكن من الآل فليست منه.
۷- وقال أيضاً في الخبر المذكور رداً على من ادّعى أنّ الآل هم الامّة: «أخبروني فهل تحرم الصدقة على الآل؟» فقالوا: نعم، قال: «فتحرم على الامّة؟» قالوا: لا، قال: «هذا فرق بين الآل والامّة» .
الأدلّة المعارضة ومناقشتها، وقد ردّت الأدلّة المتقدّمة:
۱- بمنافاتها لقوله تعالى: «ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ» .
۲- وبقول الشاعر: بنونا بنو أبنائنا وبناتُنا بنوهُنّ أبناءُ الرجالِ الأباعد ۳- وكون الولد مخلوقاً من ماء الأب، والام ظرف ووعاء كما في خبر عبد اللَّه بن هلال عن الصادق عليه السلام: في الرجل يتزوّج‏
ولد الزنا؟ قال: «لا بأس، إنّما يكره ذلك مخافة العار، وإنّما الولد للصلب، وإنّما المرأة وعاء» .
۴- وبصحة سلب اسم الولدية عنه عرفاً.
۵- ولعدم حرمة الصدقة على من انتسب لهاشم من طرف الامّ كما هو المشهور .
ونوقشت تلك الوجوه المذكورة بما يلي:
۱- أمّا الآية الكريمة، فهي بمعزل عمّا نحن فيه، حيث إنّ سبب نزولها ما كان معتاداً في الجاهلية من تبنّي اليتيم وجعله كالولد الحقيقي في سائر الأحكام حتى أنّهم عابوا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمّا تزوّج بزينب زوجة زيد بن حارثة؛ لأنّه كان تبنّاه صغيراً حتى كان يُدعى زيد ابن محمّد صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت الآية ردّاً على قولهم ببنوّة الابن الادّعائي، لا أنّها لنفي بنوّة ابن البنت الحقيقي الذي هو المطلوب .
۲- كما أنّ قول الشاعر- مع أنّه قول أعرابي- لا يعارض الكتاب و السنّة، محتمل لإرادة المتعارف المعتاد في جلب المنافع الدنيوية ودفع المضارّ بالأولاد وأولادهم دون أولاد البنات، فكانوا كالأباعد بالنسبة إلى ذلك.
بل لعلّ ظهور إرادة هذا الشاعر المجاز و المبالغة في النفي شاهد على العكس؛ إذ من البعيد إرادته بيان الوضع و اللغة، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنت ومالك لأبيك» ؛ إذ المراد منه نوع من المجاز قطعاً، لا ما نحن فيه .
كما أنّه يحتمل أن يكون مراد الشاعر نفي الانتساب؛ لأنّ أولاد البنت لا ينتسبون إلى امّهم، وإنّما ينتسبون إلى أبيهم، وكلامنا في غير الانتساب .
۳- وأمّا الثالث فهو من غرائب الكلام بعد ما عرفت من الأخبار المتضمنة لرد عين هذه الدعوى من المخالفين، بل قوله تعالى: «يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ» أي صلب الرجل و ترائب المرأة ، وقوله تعالى: «إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ» أي نخلطه من مائهما، أقوى شاهد على ردّه أيضاً ، مضافاً إلى الأخبار الدالة على ذلك .
۴- وأمّا الرابع ففيه أنّه إن سلّم فالمراد نفيه‏ بلا واسطة كولد الولد.
۵- وأمّا عدم حرمة صرف الزكاة لمن ينتسب إلى هاشم بالامّ وعدم جواز إعطائه الخمس، فليس مبنيّاً على عدم صدق الابن والولد على ابن البنت حقيقة كما نسبه المحدِّث البحراني ، بل مبنيٌّ على كون العنوان المأخوذ في لسان الأدلّة هو الهاشمي ونحوه، ومن المعلوم عدم صدق ذلك إلّا على من انتسب بالأب .

---

إنّ كثيراً من الأحكام المتقدّمة في ابن الابن تشمل ابن البنت؛ لكونها منصبّة على عنوان أعم وهو الولد وإن نزل ونحو ذلك، إلّا ما استثني.
ونشير إجمالًا إلى بعض تلك الأحكام المرتبطة بابن البنت، وهي:
۱- وجوب نفقة ابن البنت على الأب ومن ثَمّ لا يجوز أن يعطيه من زكاته .
۲- يحرم على امّ البنت نكاح ابن بنتها وإن سفل، من غير فرق بين الرضاعي والنسبي .
۳- لا يصح للرجل أن يملك أبناء بنته وإن سفلوا، بمعنى أنّهم لا يستقرّون في ملكه بل ينعتقون قهراً عليه بمجرد دخولهم في ملكه .
۴- لزوم الهبة له؛ لكونه من ذوي الأرحام .
۵- إذا وقف على أولاده وأولاد أولاده شيئاً دخل أولاد البنات فيه، ويشتركون فيه مع أولاد البنين، الذكر والانثى فيه سواء ، وبه قال الشافعي .
۶- لو أوصى لأولاد أولاده دخل أولاد البنات أيضاً .
۷- كون أولاد البنت وإن سفلوا من أهل الطبقة الاولى في الإرث .

۸- يرث ابن البنت نصيب امّه وهو النصف إن انفرد أو كان مع الأبوين، ويردّ عليه كما يردّ على امّه لو كانت موجودة .
۹- لو انفرد أولاد الابن وأولاد البنت كان لأولاد الابن الثلثان اللذان هما نصيب أبيهم في نحو الفرض، ولأولاد البنت الثلث الذي هو نصيب امّهم في الفرض أيضاً.
ولو كان زوج أو زوجة كان له نصيبه الأدنى، وهو الربع و الثمن، والباقي بينهم لأولاد البنت الثلث ولأولاد الابن الثلثان .
۱۰- إنّ أولاد البنت يقتسمون نصيبهم للذكر مثل حظّ الانثيين .

---