الإتصال (الفقهي)
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
الإتصال لفظ يستخدمه
الفقهاء في
الأمورالخارجية و
والإعتبارية ويتعرّض له الأصوليون في عدّة موارد كالقرائن المتصلة والخطابات الشرعيّة.
الاتّصال عند أهل اللغة عدم
الانقطاع وهو ضد
الانفصال، واتّصل الشيء بالشيء، أي لم ينقطع،
وقال
ابن فارس: «الواو والصاد واللام:
أصل واحد يدلّ على ضمّ شيء إلى شيء حتى يعلَقَه».
ووصلت
المرأة شعرَها
بشعرٍ غيره وصلًا، فهي واصلة، واستوصلت سألت أن يُفعل بها ذلك. ووصلت الشيءَ بغيره وصلًا فاتّصل به، ووصلته وصلًا وصِلة ضدّ
هجرته. وواصلته
مواصلة ووصالًا- من باب قاتل- كذلك، ومنه
صوم الوصال.
والاتّصال هو الأثر الناشئ عن الوصل. والاتصال يضادّ الانفصال، ويستعمل الوصل في
الأعيان والمعاني.
والفقهاء يستعملون الاتّصال في الأمور الخارجيّة نحو اتّصال
الماء القليل بالمادّة،
واتصال
الصفوف في الجماعة،
وأيضاً يستعملونه في الأمور الاعتباريّة نحو اتّصال
الإيجاب بالقبول.
ضدّ الاتّصال، وهو مطاوع فصل. والفصل يدلّ على
تمييز الشيء من الشيء و
إبانته عنه.وفصلت الشيء فانفصل: أي
قطعته فانقطع.
ويستعمل ذلك في الأفعال والأقوال.
وهي
التوالي و
التتابع بين أجزاء فعل واحد فيكون قريباً من معنى الاتصال،
كالموالاة بين أفعال
الوضوء أو أفعال
الصلاة، أو بين عدّة أفعال كالموالاة بين
الأذان والإقامة والصلاة.وهو شرط في بعض
العبادات كالموارد المتقدّمة وفي
المعاملات كالموالاة بين الإيجاب والقبول.
وهو تقديم ما حقّه التقديم وتأخير ما حقّه
التأخير، وهو شرط في بعض العبادات كأجزاء الوضوء وأجزاء الصلاة. كما وقع البحث فيه في المعاملات أيضاً حيث بحثوا في اشتراط
الترتيب بين الايجاب والقبول وعدمه.
لقد ورد الاتّصال في كلمات
الأصوليّين والفقهاء.
أمّا الأصوليّون فإنّهم يتعرّضون للاتّصال في عدّة موارد، منها:
۱-
القرائن المتّصلة في مقابل
القرائن المنفصلة، حيث يبحثون عن أقسامهاوفرقها عن القرائن المنفصلة ومدى تأثيرها على انعقاد
الظهور للألفاظ و
الخطابات.
۲- اتّصال
الخطاب الشرعي بما يوجب
إجماله وعدم
إمكان التمسّك به.
۳- اتّصال زمان
اليقين بزمان
الشك في
قاعدة الاستصحاب حيث اعتبر شرطاً في جريان أصل الاستصحاب.
وأمّا الفقهاء فقد تعرّضوا لعنوان الاتّصال في موارد كثيرة جدّاً،
نشير إلى أهمها فيما يلي:
۱- يعتبر في عدم
تنجّس الجاري اتّصاله بالمادّة.
۲- اشتراط الاتّصال بالمادّة في
إلحاق الحمّام بالجاري.
۳- ماء
المطر لا ينجس لا في حال وقوعه ولا في حال جريانه من
ميزاب وشبهه بشرط اتّصاله بالنازل من
السماء.
۴-
وجوبغسل موضع الاتّصال في
الصوف والشعر وسائر ما لا تحلّه
الحياة مع قلعه من
الميتة.
۵- إذا غسل بعض
الجسم المتنجّس دون بعضه الآخر فإنّه
يطهر المغسول وإن كان متّصلًا بالمتنجّس.
۶- إذا
قطع عضو من الحيّ وبقي معلّقاً متّصلًا به فهو
طاهر ما دام الاتّصال، وينجس بعد الانفصال.
۷- إذا كان الملاقي للنجاسة جامداً اختصّت
النجاسة بموضع
الملاقاة، ولا يتنجّس ما هو متّصل به من أجزائه وإن كان فيه
رطوبة مسرية.
۸- إذا رأت المرأة دماً قبل
العادة واستمرّ في تمام العادة فإن لم يتجاوز العشرة فالكلّ حيض بشرط الاتّصال كما يشترط اتصال
الدم في الأيّام الثلاثة من الحيض أيضاً.
۹- لا يجوز
تباعد المأموم عن
الإمام بما يكون كثيراً في العادة إذا لم يكن بينهما صفوف متّصلة.
۱۰- لا يعتبر اتّصال السير في مشروعيّة
القصر في الصلاة، بل المهمّ هو
قصد المسافة.
۱۱- حكم العضو المبان وكونه كالمتّصل في
حرمة النظر
واللمس.
۱۲-
النسب هو الاتّصال
بالولادة بانتهاء أحدهما إلى الآخر
كالأب والابن أو انتهائهما إلى ثالث.
۱۳- لو أوضح
الجاني أحداً
مرّتين ففي كلّ واحدة خمس من
الإبل، ولو وصل الجاني بينهما هل تصيران واحدة أم متعدّدة، وكذا لو وصل بينهما
أجنبيّ أو المجني عليه؟
۱۴- لو جرحه في عضو ثمّ
أجاف لزمه
دية الجرح ثمّ دية الجائفة وإن اتّصلا مثل أن يشقّ
الكتف حتّى يحاذي
الجنب ثمّ يجيفه من ذلك الشقّ أو من غيره؛
لإطلاق الأدلّة و
أصالة تعدّد المسبّب بتعدّد السبب.
۱۵- ورد في
النبوي المعروف لعن الواصلة والمستوصلة،
وفسّر الوصل بتفسيرين:
الأوّل وصل الشعر،والثاني:الجمع بين الاثنين للفاحشة.
۱۶-
اعتبار الاتّصال والتتابع في صوم الشهرين في صوم
الكفّارة.
۱۷- اعتبار الاتّصال في
الاقامة عشراً.
۱۸- حرمة صوم الوصال.
۱۹-
اختلفوا في
النماء المتّصل بالأصل في تعلّق الخمس به وعدمه.
۲۰- لا يشترط في أذان
الإعلام الاتّصال بالصلاة.
۲۱- يشترط اتّصال الإيجاب بالقبول.
۲۲- عدم اشتراط اتّصال القبول بالايجاب في
الوصيّة.
۲۳- لا يعتبر في المدّةالتي يشترطانها في
خيار الشرط الاتّصال
بالعقد؛
للعموم.
۲۴-
ابتداء خيار الحيوان من تمام العقد لا من حين التفرّق؛
لتبادر الاتّصال من
النصوص.
۲۵- لا يشترط اتّصال مدّة
الإجارة بالعقد، لكن لو آجره وأطلق انصرف إلى الاتّصال بالعقد.
۲۶- اختلفوا في أنّه هل يجوز في
عقد النكاح المؤقّت أن يعيّن شهراً متأخّراً عن العقد بمدّة مثلًا أو لا يجوز إلّا المتّصل؟
۲۷- لو أطلق بأن قالت: زوّجتك نفسي إلى شهر مثلًا اقتضى الإطلاق الاتّصال بالعقد.
۲۸- لو أقام
الشهادة بعض الشهود في وقت عدمحضور الباقين على وجه لا يحصل به الاتّصال في الشهادة
عرفاً حدّوا
للقذف، ولم يرتقب إتمام
البيّنة؛ لأنّه لا تأخير في حدّ.
۲۹- في اعتبار اتّصال
أجل الكتابة بالعقد تردّد وخلاف.
۳۰- تعتدّ
زوجة الحاضر من حين
الطلاق أو
الوفاة، وكذا تعتدّ من الغائب في الطلاق من وقت الوقوع؛ لقاعدة اتّصال المسبّب بسببه، ولظهور أدلّة العدّة في الاتّصال بسببها ومنها الغائب.
۳۱- يشترط في
الاستثناء بعد
الإقرار الاتّصالُ العاديّ بالمعنى الذي يصحّ في
الاستعمال عادة بحيث يعدّ عرفاً أنّه كلام في مقصد واحد، وليس رجوعاً عن الأول وكلاماً
مستأنفاً كما في
الاضراب.
وكذا الحال بالنسبة إلى الوصف المنافي و
التفسير المنافي ونحوهما، فإذا تعقّب الإقرار بما يقتضي ظاهره
البطلان والمنافاة صحّ مع الاتّصال بالإقرار وإلّا بطل.
۳۲- لو
نذر صوم سنة غير معيّنة كان مخيّراً بين
التوالي التفرقة إن لم يشترط التتابع، وإلّا وجب الاتّصال في
الامتثال.
الموسوعة الفقهية ج۳، ص۱۷۸-۱۸۲.
